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度。此外，孙氏对房事卫生也很重视，他指出：“男女热病未差，女子月血、新产者，皆不可合阴阳。”这些禁忌今天看来仍有科学道理。
孙氏对睡眠也有讲究。如，他在《千金翼方？道林养性》中说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”
孙氏认为衣着应宽大，保持清洁。他在《千金翼方？养性》中说：“衣服但粗缦可御寒暑而已，第一勤洗浣，以香沾
之。“他还指出：”湿衣及汗衣，皆不可久着……大汗能易衣佳，不易者急洗之。“
孙氏对居处环境也很重视。他在《千金翼方？择地》中说：“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美……山林深处，固有佳境……若得左右映带，岗阜形胜，最为上地。”孙氏要求的居处环境，很似现代的疗养胜地。同时孙氏要求室内“雅素洁净”，不要“绮靡华丽”。
总之，孙氏养生强调动静结合，药食兼养，房中损益，多有发挥。
孙氏本人是养生延寿的典范，据载孙氏活到102岁，所著《千金翼方》是在其百岁时完成的，故其养生说就更有说服力，对后世也有较大影响。
（八）陈 直
陈直，宋代医家、养生家。元丰中（1078年～1085年）
任泰州兴化县（今江苏省兴化县）令，生平无考。陈氏所著《养老奉亲书》（约刊于1085年）系我国现存最早的老年养生学专著。其后，邹铉续增三卷，名曰《寿亲养老新书》。陈氏养生学说对后世亦有较大影响。
1．强调饮食调治
陈氏继承孙思邈“知其所犯，以食治之。食疗不愈，然后命药”的主张，强调饮食调治的重要性，提出“善治病者不如善慎疾，善治药者，不如养治食”
“人若能知其食性，调而用之，则倍胜于药也“
“凡老人有患，宜先以食治之，食治未愈，然后命药”的食养食疗大法。
至于饮食调治的具体要求，陈氏指出：“老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其黏硬生冷”
“秽恶臭败不可令食，黏硬毒物不可令食……幕夜之食不可令饱，阴霉晦暝不可令饥。”
并且强调“暮年之人，不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存”。此外，书中还辑录食疗方160余首，供老人服用。
2．重视精神摄养
陈氏根据老人的情志特点，强调精神摄养，指出：“眉寿之人，形气虽衰，心亦自壮，但不能随时人事，遂其所欲；虽居温食饱，亦常感不足，且多咨煎，背执等闲，喜怒性气不定，尤同小儿一般。”因此要“不逆其意，自无所损”。
“老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷”，故陈氏强调常须“令人侍从左右，不可令孤坐独寝”，并应避免强烈的精神刺激，“凡丧葬凶祸不可令吊，疾病危困不可令惊，悲哀忧愁不可令人预报，……坟园冢墓不可令游”。
3．顺应四时养老
在阐发四时养老时，陈氏明确指出：“春温以生之，夏热以长之，秋凉以收之，冬寒以藏之。若气反于时，则皆为疾疠，此天之常道也”。说明违逆自然环境的变化则病。他强调了“人能执天道生杀之理，法四时运用而行，自然疾病不长，长年可保”，老人要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭
怡奉亲，慎无懈怠“等顺应四时的养生法则。
随着四季时令气候的变迁，人之生理也相应发生变化，饮膳亦当应时而异。春季“宜减酸增甘，以养脾气”
“常择和暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞之处，使放意登眺，用摅滞怀，以畅生气，时寻花木游赏，以快其意，不令独寝，自生郁闷”；夏季“宜减苦增辛，以养肺气”
“宜住洁雅寺院中，择虚敞处，以所好之物悦之”；秋季“宜减辛增酸，以养肝气”
“当计其所发之疾，预于未发之前”
“须多方诱说，使役其心神，则忘其秋思”；冬季“宜减咸而增苦，以养心气”
“最宜居处密室，温暖衾服”
“早眠晚起，以避霜威”。
4．注意起居将护
老年人，体力衰弱，动作艰难，百事懒于施为，故陈氏指出：“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”
“栖息之至，必常洁雅，夏则虚敝，冬则温密。床榻不须高广，应取常制之三分减一。其所坐椅，宜作矮禅床样，坐可垂足履地，易于兴居，左右置栏，前面设几，以免闪侧之伤。裀褥务在软平。其枕应实菊花，制在低长，低则寝无罅风，长则转不落枕。其衣不须宽长，长则多有蹴绊，宽则衣不着身，而窄衣贴身，暖气着体，自然气血流利，四肢和畅。”此外，陈氏还强调：“凡弊漏卑湿不可令居，废宅欹宇不可令入，危险之地不可令行，假借鞍马不可令乘，涧渊之不可令渡。”
总之，陈氏继承发扬了孙思邈的养生学说，主张老人养生要注意饮食调治，精神摄养，顺应自然，将护起居，为老年养生、康复医学的发展作出了重要贡献。
十二、古代养生学派
中国养生学从发展过程上看，养生理论和方法是逐步完善的。
历代养生家各有其妙法，这些养生理论和方法的流传、推广和系统化使养生学逐步发展至今已独立成为一专门学科，具有完整的理论体系和丰富的养生法。各家养生法有其偏重，为了系统整理养生理论，深入研究养生法则，后世养生家将我国养生学分为养神、养形、保精、调气、食养、药饵调养等学派。
（一）养神学派
养神学派是指主张以养神作为保养生命，益寿延年的学派。这里所说的“神”是指广义的神，即人体生命活动的总称，包括正常的和发病外露征象。先天和后天的精气是“神”的物质基础，故《灵枢？平人绝谷》说：“两精相搏谓之神。”狭义的神，指人的思维意识活动。
1．养神的源流
养神思想始于先秦的老、庄。老子、庄子处于社会大变革的动荡时期。老子主张“无为而治。”
《老子》讲：“淡然无
为，神气自满，以此为不死之药。“庄子继承老子之说，在《庄子？天道》中提出了”虚静恬淡，寂寞无为“的主张，其养神的方法要求思想清闲，无杂念，静养全神。故在《庄子？刻意》中说：”平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。“
老庄之说意在主张无为静养全神，这与调情志是有根本不同的。提倡无为虽有消极性质，但其养神的主张已被历代养生家所推崇和继承。各派养生家在老庄养生思想的基础上，又各有创见。
《内经》把养神作为摄生防病的重要一环，《素问？上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守、病安从来”，“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可百数。”说明其主张静养精神，不为外物所惑。
《内经》还强调人体顺应自然，根据四时之气的不同特点进行养神的法则。
三国时期，著名养生家嵇康，根据《内经》原旨在《养生论》中强调“修性以保神”，这较无为养神的提法前进了一大步。
修性与恬淡无为有着本质的不同，为养神法开一新径，明示世人要修性。嵇康讲：“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感。”不过怒，不过喜，使体气平和，以达养神的摄生目的。梁代陶弘景对养生学贡献颇多，他具体阐发了如何修性。他在其所著《养性延命录》中主张“和心，少念、静虑，先去乱神犯性之事”以养神。
后世历代养生家，皆主心境的清静恬和，循证此静养全神之说。唯清代养生家曹庭栋为养神法增进新意，他在《老老恒言》卷二《燕居》中曰：“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道，静时固戒动，动而不妄动，亦静也。”
强调正常的思维活动对养神无碍，只是要神志专一，不要杂乱。故在同卷中又强调“唯专则虽用不劳，志定神凝故也。”
曹氏的这一提法实为他本人的颐养经验之结晶。
由此可见，曹氏促进了养神摄生理论和方法的发展。
2．养神方法
（1）清心寡欲：即清静心神，而无过度的私欲。
《内经？上古天真论》中说：“是以志闲而少欲，心安而不惧……各从其欲，皆得所愿。”
这段话的意思是说，思想安闲而少有欲望，心神安定而无恐惧，各人对自己的要求和欲望，都能满足其心愿，这样就不会伤神。后世历代医学，对此论点从不同角度有不同程度的阐发。如嵇康从名位、饮食等方面谈清心寡欲。他在《养生论》中说：“清虚静泰，少思寡欲，知名位伤德，故忽而不营，非欲而强禁也，识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”李杲从以理收心的角度谈养神。他在《医学入门？保养说》中讲：“事事循理自然，不贪、不躁、不妄，斯可以却病而尽天年矣。”
总之，清心寡欲要求随遇而安，不可有过高和不切实际的私欲，只有这样才能达到养神的目的。
（2）抑耳目：耳目是人们接受外界刺激的主要器官，因此，人的视听对人的精神有直接影响。所以，养神学派认为勿令乱视妄听是养神的重要方法之一。
《庄子？在宥》中引广成子的话说：“无视无听，抱神以静，形将自正。”唐代孙思邈在他的《千金翼方？养老大例》中说：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”
《类经》中说：“心能役神，神亦投心，眼者神游于宅，神归于目而役于心，心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。”
可见，养神必须抑耳目，避免妄视妄听。
（3）调情志：情志活动与神的关系极为密切。从情志上养神，要做到怡和恬愉，节制七情。《管子？内业》中说：“凡人之生也，必以其欢。”
《素问？举痛论》中说：“喜则气和志达，营卫通利。”说明情志恬愉、乐观，可使气血通畅，利于养神。
七情是人在实际生活中，表达思想感情的必然方式，但要有节制，不可太过，太过必致脏腑功能失调而伤神，故调情志也是养神的重要环节。如过喜，《灵枢？本神》中说：“喜乐者，神惮散而不藏”；过怒，《素问？生气通天论》中说：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”；过思，《灵枢？本神》中说：“怵思惕虑则伤神，神伤则心悸怔忡不寐”；过悲忧，《灵枢？本神》中说：“愁忧者，气闭塞而不行”，《素问？举痛论》中说：“悲则心系急”；过惊恐，《素问？举痛论》中说：“惊则习无所倚，神无所归，虑无所定”。
可见，七情太过皆可伤神，故调节七情，限制其太过，为养神的方法之一。
总之，养神始于老庄，形成于《内经》，后世有所发展。
神，宜养，不宜耗；宜静，不宜躁。养神法，重在修养性情，调节七情。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
1．养�