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葛瑞：我记得有个物理系学生曾对我说，物质是由空中生出的，它几乎全由空虚的空间所组成，而你说，物质是出自思想？
白莎：没错，物质是由空中生出的。但一般人没有注意到，也是你必须学会去看的，就是：即使物质现形以后，仍然不存在于任何地方。一切空间都是空的，都不存在，即使是那好像含有某些实质的极小部分，也不存在。以后，我们会解释那一小部分究竟是怎么一回事。至于，你说，思想造出形象，更准确地说，应是一个思想造出一切形象，因为它们外表好似不同，所代表的却是同一个东西。这观念在 J兄最近传到人间的一本书里谈得比较多，它故意写成你们现代人它看得懂却不好消化的语言。现在，我们还是回到主题，先把过去的事情交代一下，你才知道如何进入目前的课题。葛瑞：好吧！反正你们已经到这儿来了……喔，不，我是说，反正我们曾几何时集体创造出目前这一会晤了
阿顿：我说过，J兄不喜批判，也不像反动派那般自卫，再加上先前我们对一体论的简单介绍，你大概已经有一点概念了：他是很有逻辑、不轻易妥协的人。既然没有一物存在于你心灵之外，那么你一旦开始论断它，就无异于赋予它力量来控制你；你若不去论断，等于是撤回了控制你的力量。这一一定有助于消除你们人间的痛苦，然而，我们的J兄，并没有就此打住。他的“纯粹一体论”，对神的主权肯定得如此全面，能够消除人们对“非神”的一切所怀的心理执着。这种心境强调出了所谓“同气相求”的原则：凡是出自真神的，必然肖似祂。在“纯粹一体论”下这一原则是不容妥协的，它甚至说：凡是出自真神的，必然“完全”肖似祂，真神不可能创造出不完美之物，否则祂本身就不算完美了。这一逻辑真实不虚，真神若是完美且永恒的，在此前提下，祂所创造的一切也必是完美且永恒的。葛瑞：你的说法，真是深得我心。
阿顿：世上的一切显然没有一物是完美的永恒的，J兄由此认清了世界的虚无真相。但他也知道世界的出现必有其因，最终的目的不过是诱骗人们远离上主及天国的实相。
葛瑞：为什么 要诱骗人们远离真理实相？
阿顿：我们以后会解释。你应明白，J兄在上主以及万物之间作了绝对的划分，万物的存在本身微不足道只是给人一个学习聆听圣灵的机会，不再听信世界的诠释。
只要是可知可觉之物，本质上便不可能完美的，柏拉图很早就谈到了这点，只是他那时还未能推论到神的层面而已。J兄在世时即已超越了知见，时时刻刻都能选择灵性完美的圣爱。
当他看透了无常世界与完美灵性两种境界彻底的不同，圣灵的声音便愈来愈清晰了，他也愈容易宽恕了。真理之声愈来愈响，愈来愈强，到了某个地步，他便只能听见那一个“”声音，万物的假相在他眼前破灭。最后，J兄变成了，更好说是，“再度”成为那声音所代表的境界，也就是他与你同样属灵的本然境界，与天国融为一体了。记住，你若相信上主和这个充满知见与无常的娑婆世界有任何瓜葛，或是，你若相信那营造出世界的妄心和上主有任何瓜葛，你便不可能听到圣灵之声，为什么？原因之一与你潜意识的内疚有关，我们日后会讨论到这一问题。另一个原因是，若想获得天国的力量与平安，有一先决条件，即是你必须放下自己的假权威和摇摇欲坠的王国。你若还相信自己妄造出来的一切是神的旨意，怎么可能放弃得了它？你若把自己的弱点视为力量，又怎么可能放得了手？你必须甘心把“主权”交回上主，你才能享有真实的权能，而这，唯有谦虚一途；便不是自惭形秽的谦虚，而是地道的谦虚：就是认出上主是你唯一的根源。你会发现，除了祂的圣爱以外，你一无所需，而这一无所需的人，值得你将一切委托给他。所以当J兄“靠自己，我什么也不能做”，还有“我和父原是一体的”这些话时，不是为了曗他的独特地位，而是在放弃自己的独特性及自主权，接纳他真正的力量，也就是上主的力量。从J兄的角度来讲，当时并没有J这个人，事后果然也没有这个人。他目前的真实面目是的灵性，全然超乎幻相世界之外，这一真实面目也全然超乎那造出娑婆世界的心灵之上；人们常常误把那个心灵与真正一体的心灵源头混为一谈了。J兄深知，虚妄的娑婆世界和真理实相两者毫不相干，他的终极身分乃是与神一体，此外无它。“上主那超乎人所能理解的平安”也不再是苦修而来的境界，就摆在眼前等着他去领取，更好说是，等着他恢复记忆。他不再去追求完美的爱，因为他所做的种种明智选择，已经移除了横亘在它与完美实相之间的一切障碍。他的圣爱，一如神的爱，毫不保留，非个人性的，不回拣择，而且是无所不容的。他对所有的人，上自教师，下至妓女，都一视同仁。他已非关形体的存在，不再是一个人而已，他已经“穿越了针孔”，恢复了与上主同样的纯灵身分。这就是“纯粹一体论”的境界，属于一种心境，在圣灵的指引下，回归本来面目。你和J兄都是一样的，我们全都一样，此外无它。但你还需要一些训练和修持才可能经验到这一境界。
葛瑞：我曾听某位老师说：“我是上主的创造同工（co…creator）。”这是真的吗？
阿顿：不是在你目前这个层面上，唯有在天堂里，你才真的算是上主的创造同工，因为在那儿，你跟祂既无相异之处，跟祂也无任何隔阂，那你怎么可能不是祂的创造同工？但在人间，你仍有门路可循，只要像J兄一样，接受圣灵的思想体系，反映天堂之律，那便是你回家之路。我们会慢慢深入“纯粹一体论”的特质，以及如何在生活中实践的问题。此刻，你只需试着铭记于心，上主是完美的爱，祂不是任何东西，你也一样。事实上，你根本就是上主之爱，你真实的生命与祂同在，你会像J兄一般，慢慢了悟，甚至亲身体验到上主并不在你之外。形体不过是你为存在划地自限而已，你再也不会把自己视为一具脆弱的身体或任何有限之物了。反之，你会晤出自己纯粹属灵的真实身分，那是永恒不变，凛然不可侵犯的。葛瑞：你知道，我最近听到不少人嘲弄这类灵性观念。有个人，他原是魔术师，现在自称为“专门拆穿西洋镜的怀疑论者”，这类人通常会说灵性的话题缺乏科学根据。他主张我们应随时聆听身体感官与经验给你的讯息，我该怎么应付这些人呢？阿顿：宽恕他们吧！我们会告诉你怎么做；这类人真可怜，丝毫不觉察他们已经像恐龙一样过时了。他自认为重视科学，难道爱因斯坦不算科学家吗？
葛瑞：我想爱因斯坦比他有名多了。
阿顿：你可知道爱因斯坦怎么形容人世的经验？
葛瑞：他怎么说的？
阿顿：他说，人的经验乃是他意识中所产生的视觉性的幻相。（注：眼睛所接收到的影像其实是外界物体的颠倒形象）
葛瑞：爱因斯坦说过这话？
阿顿：没错！你那专拆西洋镜的朋友，在做假设前提时，应该谦虚一点。那人其实非常聪明，可惜没有用在正途上。但是，我们来此不是为了谈他的事情，时候一旦到了，他自然会认出真理的。还有，不要期待他或世界会蜂拥到你家门口，向你求教。你只需看一看J兄最后一天被钉在十字架上的景象，你真的认为当时在场的人真想聆听他最后的遗言吗？算了吧！那些西方的小笨蛋得等到一千两百年以后才开始学习阿拉伯的数字和算术呢！当时他们忙着烧杀掳掠，整个欧洲大陆还锁在黑暗时代里。葛瑞：你是否在说，基督教会是黑暗时代的遗物？
阿顿：我只是说，欧洲人跟世界的各地的民族一样，都学没有准备好接受真理，娑婆世界并不真想由梦中醒过来；娑婆世界只想要一点蜜糖让它好受一点而已。但蜜糖的设计就是要你继续恋栈于娑婆。白莎：这样跟你概要性地讲解了灵性发展的过程以后，你才会明白为什么J兄会说：“你们要从窄门进去，因为宽门和大路导向丧亡，但有许多人喜欢走大门。那导入生命的门是多么窄，路是多么狭，找到它的人的确不多。”当时并没有用末世毁灭的论调来吓唬那些不肯走那一窄门的人，他只是告诉他们，他们目前的生活，并没有活出真正的生命，然后为他们指出生命之路。你们在此经验到的只是死亡与毁灭，J兄却找到了出离之道，因此他说：“欢乐吧！因为我已战胜了世界。”如果他不是跟你同样是有课程待修的凡人，哪里需要去战胜世界？他的人生体悟多得不胜枚举，我们当时却懵懂无知，他所悟出的道理最后都可连结成一贯的思想体系，那便是圣灵的思想体系。例如：他知道《旧约》的某些经文未能反映出完美而平等的圣爱来，所以不可能是上主的话。葛瑞：例如？
白莎：有些例子，明眼人一看便知。例如，你真的相信＜利未书＞第二十章所说的，上主告诉摩西：淫妇、术士、灵媒、同性恋都该处死？
葛瑞：确实过分了一点，我一向对灵媒颇有好感的。
白莎：正经一点！
葛瑞：正经地说，不，我不相信神会说出这种话来。
阿顿：于是，你面对了一个基本（fundamental）的问题。
葛瑞：哈！这基本问题（funda）一定属于心理（mental）方面的。
阿顿：世界的出现本来就显示了人类的心智出了问题。但我们此刻所要指出的是：人们硬要融合两种根本无法兼容的思想体系。我指的是《新约》与《旧约》的问题，新旧约的分歧点主要是针对J兄而发的，不是针对真神，但初期教会想尽办法要把J兄跟旧时代联机，结果他们最多只能编出一部“新版的旧时代思潮”而已。我们要对照的是世界与J兄两套不同的思想体系，不论在《旧约》或《新约》中，你都能看到世界的思想体系的阴影，但你却无法在这两部书中真正看到J兄的思想体系；虽然你偶尔也能从沙中淘金地瞥见J兄的踪影，但最多也不过如此了。我不是在比较犹太教或基督教哪一个比较地道，我已经说过，所有的宗教里都有圣贤，也有傻蛋，然而连这个都是虚幻的，因为J兄早已看破这一具身躯的虚幻。
说到这里，你已经看到了那个使得世界的想法与J兄的想法势不两立的关键因素，因为J兄所讲的真相与形体毫无关系，而世界的想法彻头彻尾与形体脱不了关系，而且还把那形体视为真实的你。即使有些人的眼光偶尔能够超越形体之上，但仍然会把个别存在的意识抓得紧紧的，那种自我意识有害产品眼一具身体没有两样。事实上，正是这种分别意识，以及由它生起的纷纭万象，你把自己继续囚禁于人影幢幢的娑婆世界里。你认为我们的恩师为什么能够一反当代的习俗，对男男女女一视同仁？
葛瑞：还是你告诉我吧！我猜他不是想跟那些女人胡来吧！
白莎：因为他从不由外在形体的角度去看人，他本人没有“男女”的观念。他知道每个人都是个灵，不受任何限制，因此也没有男性女性的分别心。现代女性主义老想鼓吹女性的伟大，把女性称