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乐论》处圣人之势,行圣人之道,《强国》圣人之得势者,舜禹是也。《十二子》工输不能加于绳墨,圣人不能加于礼。《法行》
【韩非子】
《杨权篇》:若天若地,是谓累解。天地,高厚不可测者也。君用意如天地,则上因下考之,累可解也。若地若天,孰疏孰亲?天无私覆,地无私载,故无疏无亲也。能象天地,是谓圣人,谨修所事,待命于天,毋失其要,乃为圣人。
【慎子】
《威德篇》:圣人有德,不忧人之危也,圣人虽不忧人危也。百姓准上而比于下,其必取己安焉,,则圣人无事矣。故圣人处上能无害人,不能使之无己害也,则百姓除其害矣。圣人之有天下也,受之也,非敢取之也;百姓之于圣人也,养之也,非使圣人养己也。则圣人无事。
【国语】
范蠡曰:死生因天地之刑。注:死,杀也。刑,法也。杀生必因天地四时之法,推亡固存是也。天因人,因人善恶而福祸之。圣人因天,天垂象圣人则之人自生之,天地形之,形,见也。见其凶之象圣人因而成之。因吉凶以诛赏
【史记】
《天官书》:三光者,而圣人统理之。《屈平传》:圣人者,不凝滞于物,而与世推移。《商君传》:甘龙曰:圣人不易而教,智者不变法而治,圣人因民而教,不劳而伐功。圣人制礼节欲,取于民有度,使之以时,用之有地。
【西汉书】
《刑法志》:圣人躬明哲之性,必通天地之心。圣人制礼作教,立法设刑,动缘民情而则天象地。《律历志》:乐歌咏五常之言,应人伦,原情性,感之以乐,莫不同乎一。唯圣人能同天下之意,故帝舜欲闻之也。《礼乐志》圣人象天地制礼乐。《贾谊传》:圣人有金城。《董仲舒策》:圣人莫不以致明,以微致显,是以尧发于诸侯,舜兴于深山,非一日而显也。圣人法天而立道,亦博爱而亡私,布德施仁以厚之,设谊立礼以导之。命者天之令,命非圣人不行,故王者上谨于承天意以顺命也。《韩安国传》:王恢曰:圣人因于时。高帝尝围于平城,及反位而无忿怒之言。圣人以天下为度,不以己私伤天下之功。师古曰:言当随天下人心,而宽大其度量也。《司马迁传》:圣人不巧,时变是守。《伍被传》:圣人万举万全。《翼奉传》:天地设位,垂日月,布星辰,分阴阳,定四时,列五行,以神圣人,名之曰道。圣人见道,然后知王治之象。《贡禹传》:天生圣人,盖为万民。
【春秋繁露】
《威德所生篇》:我虽有所愉而喜,必先和其心以求其当,然后发庆赏以立其德;虽有所忿而怒,必先平其心以求其政,然后发刑罚以立其威。能常若是者谓之天德,行天德者谓之圣人。《立元神篇》:天积众精以自刚。圣人积众贤以自强;天序日月星辰以自光,圣人序爵禄以自明。天所以刚者,非一精之力;圣人所以强者,非一贤之德也。故天道务盛其精,圣人务众其贤盛其精而壹其阳,众其贤而壹其心,壹其阳,然后可以致其神;同其心,然后可以致其功。是以建治之术,贵得贤而同心。为人君者,其要贵神,神者,不可得而视也,不可得而职也。是故视而不见其形,听而不闻其声。声之不闻,故莫得其响;不见其形,故莫得其影。莫得其影,则无以曲直也;莫得其响,则无以清浊也。无以曲直,则其功不可得而败;无以清浊,则其名不可得而度也。所谓不见其形者,非不见其进止之形也,言其所以进止不可得而见也;所谓不闻其声者,非不闻其号令之声也,言其所以号令不可得而闻也。不见不闻,是谓冥昏。能冥则明,能昏则彰,能冥能昏,是谓神。人君贵居冥而明其位,处阴而向阳,恶人见其情而欲知人之心。是故为人君者,执无源之虑,行无端之事,以不求夺,以不问问。吾以不求夺,则我利矣;彼以不出出,则彼费矣;吾以不问问,则我神矣;彼以不对对,则彼情矣。故终日问之,彼不知其所对;终日夺之,彼不知其所出。吾则以明而彼不知其所亡,故人臣居阳而为阴,人君居阴而为阳,阴道尚形而露情,阳道无端而贵神。
【刘向说苑】
圣人之于百姓,其犹赤子乎?
【大戴礼】
圣人智通大道,应变不穷,穆穆纯纯。哀公问何谓圣人?孔子曰:“圣人其事大,配乎天地,参乎日月。”
【韩诗内传】
以从俗为善,以货财为宝,以养性为己至道,是民德也,未及于士也;行法而志坚,不以私欲害其所闻,是劲士也,未及于君子也;行法而志坚,好修其所闻以矫其情,言行多当,示安谕也,知虑多当,未周密也,上则能大其所隆也,下则开道不若已者,是笃厚君子,未及圣人也。若夫百王之法,若别白黑,应当世之变,若数三纲,行礼要节,若性四支,因化之功,若推四时,天下得序,群物安居,是圣人也。《诗》曰明昭有周,式序在位。又曰:圣人养一性而御大气,持一命而节滋味,奄治天下,不遗其小,存其精神,以补其中,谓之志。《诗》曰:不竞不纟求,不刚不柔,言得中也。
【杨子】
圣人乐天知命,乐天则不勤,知命则不忧。《修身》圣人好己师。圣人耳不顺乎非,口不离乎善。圣人曰神。圣人用,天下检。观乎天地则见圣人。有德者好问圣人。并同上圣人文质者也。车服以彰之,藻色以明之,声音以扬之,诗书以光之。《先知》圣人乐天,陶成天下之化,使人有士君子之器。圣人之法,未尝不关盛衰焉。圣人之道,譬犹日之中矣。不及则未,过则宏。并同上惟圣人为可以开明。《问道》圣人之言似于水火,水测之而益深,穷之而益远,火用之而弥明,宿之而弥壮。圣人之治天下也,碍诸以礼乐。大哉圣人言之至也。开之广然见四海。并同上圣人聪明渊懿,继天测灵,冠乎群伦,经诸范。五百圣人有拟天地而参诸身乎?或问:“五百岁而圣人出,有诸?”曰:“尧舜禹,君臣也,而并。文武周公,父子也,而处。汤孔子数百岁而生,因生以推来,虽千一不可知也。”或问:“圣人占天乎?”曰:“圣人以人占天”。浑浑乎圣人之道,群心之用也。圣人重其道而轻其禄。圣人之言远如天。圣人矢口而成言,肆笔而成书,言可闻而不可殚,书可观而不可尽。圣人之材天地也。”李注:覆载与天地合其德。圣人之言,天也。或曰圣人无益于庸也。天地简易而圣人法之。圣人愈钝而后利,关百圣而不惭,蔽天地而不耻,能言之类莫能加也。贵无敌,富无伦。并同上圣人得言之解,得画之体。问神人圣人之辞,浑浑若川。问神心其神矣乎?能常操而存者,其惟圣人乎?圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际使之无间者也。同上问圣人表里。曰:威仪文辞表也,德行忠信里也,《重黎》孝至矣。一言而该,圣人不加焉。《孝至》或曰:“圣人事,异乎?”曰:“圣人德之为事”。同上仰圣人而知众说之郛也。《学行》迁善也者,圣人之徒欤!
圣人则异贤人矣。并同上圣人虎别,其文炳也。《吾子》圣人之言,炳若丹青,有诸?曰:“丹青初则炳,久则渝渝乎哉!”或曰:“圣人之道若天,天则有常矣。奚圣人之多变也?”曰:“圣人固多变,人之书言行天也,天其少变乎?”并《君子》
【淮南鸿烈解】
圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将。将送人虽东西南北,独立中央,故处众枉之中不失其直。天下皆流,独不离其坛城,故不为善、不避丑,遵天之道;不为始,不专已,修天之理;不豫谋,不乘时,与天为期;不求得,不辞福,从天之则。则不求所无,不失所得,内无旁祸,外无旁福。祸福不生,安有人贼。为善则观,为不善则议。观则生贵,议则生患。故道术不可以进而求名,而可以退而修身;不可以得利,而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉,法修自然,己无所与。虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得,人有穷而道无不通,与道争则凶。故《诗》曰:不识弗知,顺帝之则。《诠言训》圣人不以名尸,不为谋府,不为争任,不为智主,藏无形,行无迹,游无朕。朕兆不为福先,不为祸始。保于虚无,动于不得已。欲福者或为祸,欲利者或离害。故无为而宁者,失其所以宁则危;无事而治者,失其所以治则乱。星列于天而明,故人指之;义列于德而见,故人视之。人之所指,动则有章;人之所视,行则有迹。动有章则词,行有迹则议。故圣人明于不形,藏迹于无为。同上圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之。故因则大,化则细矣。《泰族训》圣人内修其本,而不外饰其末,保其精神偃其智,故漠然无为而无不为也。《原道训》圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。圣人不贵尺之璧而重寸之阴,时难得而易失也。圣人一度循轫。并同上圣人之学,欲以反性于初而游心于虚也。《淑真训》圣人内修道术,而不外饰仁义。同上古之圣人,和愉宁静也。其志得道行,命也。同上圣人由近知远,万殊为一。《本经训》圣人在位,怀道而不言,泽及万民。《览冥训》圣人在上,则民乐其治。圣人在上,化育如神。圣人察其所以往,则知其所以来者。并《缪称训》圣人之财制物也,犹工匠之削凿枘也,曲得其宜不折伤。《齐俗训》圣人法天顺情,以天为父,以地为母,阴阳为纲四时为纪。《精神训》圣人事省而易治。《王术训》圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。同上
【东汉书】
天之纪纲,圣人宝焉。《律历志》历法云:昔者圣人之作历也,观璇玑之运,三光之行,道之发敛,景之长短,斗刚之建,青龙所躔。参伍以变,错综其数而制术焉。同上圣人处乎天子之位,服玉藻邃延,所以副其德彰其功也。《舆服志》天道性命,圣人难言。《桓谭传》故圣人升高据上,则以德义为首;涉危覆倾,则以贤者为力。《黄琼传疏》蔡邕作《释诲》曰:盖闻圣人之大宝曰位,故以仁守位,以财聚人。《本传》圣人执权,遵时定制。崔《政论》故圣人能与世推移,而俗士苦不知变。同上圣人顺时以动。《皇甫嵩传》
【晋书】
昔者圣人拟宸极以运璇玑,揆天行而序景耀。《律历志》圣人德侔二仪,道贯三才《范宁传》圣人之临天下也,祖乾纲以流化,顺谷风以兴仁。兼三才而御物,开四聪以招贤。《华谭传》包举六合,其惟圣人乎?《虞预传》
【抱朴子】
《行品篇》:拟玄黄之覆载,杨明并以表微,文彪而备体,澄独见以入神者,圣人也。
【文选】
圣人有壹定之论。班固《宾戏》昔者圣人受命河洛。圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命。黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。并李萧远《运命论》盖圣人之教化如此,欲自得之,自得之,则敏且广矣。东方朔《客难》
【隋书】
圣人法乾坤以作则,因卑高以垂教,设官分职,锡圭祚土,由近而制远,自中以航外。《百官志》
【文中子