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永乐大典 1-第197章

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十七章圣人无常心,以百姓心为心。四十九章圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。五十七章圣人直而不肆,光而不曜。五十八章圣人欲不欲,学不学,以辅万物之自然而不敢为。六十四章圣人无为,故无欲。同上圣人执左契而不责于人。有德司契。七十章圣人被褐怀玉,七十章圣人之道,为而不争。八十一章
  【左传】
  圣人与众同欲,是以济事。成六年文子曰:唯圣人能外内无患,自非圣人外宁必有内忧,《注》:骄亢则忧患生也。成十六年
  【曾子】
  《天圆章》:是故圣人为天地主,为山河主,为鬼神主,为宗庙主。
  【文子】
  圣人法,始不可见,终不可及,令出如流。圣人内修道术,而不外饰仁义;知九窍四支之宜,而游乎精神之和。
  【尸子】
  圣人之身犹日也。夫日圆尺,光盈天地,圣人之身小,其所烛远矣。圣人正己而四方治,故曰天地之大府。
  【关尹子】
  《三极篇》:极者,尊圣人也。圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之;不我是非,故因事之是而是之,因事之非而非之;知古今之大同,故或先古,或先今;知内外之大同,故或先内,或先外;天下之物无得以累之,故本之以谦;天下之物无得以外之,故含之以虚;天下之物无得以难之,故行之以易;天下之物无得以窒之,故变之以权。以此中天下,可以制礼;以此和天下,可以作乐;以此公天下,可以理财;以此周天下,可以御侮;以此因天下,可以立法;以此观天下,可以制器。圣人不以一己治天下,而以天下治天下,归功于圣人,圣人任功于天下,所以尧舜汤之治天下,天下皆曰自然。天无不覆,有生有杀,而天无爱恶;地无不载,有贵有贱,而地无彼此;日无不照,有妍有丑,而日无厚薄。圣人之治天下亦然。故圣人之道如天,圣人之德如地,圣人之用如日。圣人之道天命,非圣人能自道;圣人之德时符,非圣人能自德;圣人之事人为;非圣人能自事。是以圣人不有道,不有德,不有事。圣人知我无我,故同之以仁;知事无我,故权之以义;知心无我,故戒之以礼;知识无我,故照之以智;知言无我,故守之以信。圣人之道,或以仁为仁,或以义为仁,或以礼以智以信为仁。仁义礼知信各兼五者,圣人一之不胶,天下名之不得。弗以行观圣人,道无迹;勿以言观圣人,道无言;勿以能观圣人,道无为;勿以貌观圣人,道无形。行虽至卓,不离高下;言虽至工,不离是非;能虽至神,不离巧拙;貌虽至殊,不离妍丑。圣人假此以示天下,明此乃见圣人。圣人师蜂立君臣,师蛛立网罟,师拱鼠制礼,师战蚁置兵。众人师贤人,贤人师圣人,圣人师万物。惟圣人同万物,所以无我。圣人之于众人,饮食衣服同也,屋室舟车同也,贵贱贫富同也。众人每同圣人,圣人每同众人。彼仰其高,侈其大者,其然乎?其不然乎?圣人曰道,观天地人物皆吾道。倡和之,始终之,青黄之,卵翼之,不爱道,不弃物,不尊君,不贱小人。贤人曰物,物又不同。旦旦又去之,旦旦兴之,长之,短之,直之,方之,是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别分居,所以为人,不以此为己。鱼欲异群,鱼舍水跃岸即死;虎欲异群,虎舍山入市则擒;圣人不异众人,时物不能拘耳。道无作,以道应世者是事非道;道无方,以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人,如钟鼓然,如钟鼓然,圣人之言则然。如舟车然,如舟车然,圣人之行则然。惟莫能然,所以退天下之言;惟莫能知,所以夺天下之智。蛆食蛇,蛇食龟,龟食蛆,互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊,言有无之弊,又言非有非无去无之弊,又言去非无非有之弊,言如引锯然。惟善圣者不留一言。若龙,若蛟,若蛇,若龟,若鱼,若蛤,龙皆能之。蛟,蛟而已,不能为龙,亦不能为蛇,为龟,为鱼,为蛤。圣人龙之,贤人蛟之。在己无居,形物自著,其动若水,其静若镜,其应若响。芒乎若亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人,浑乎洋乎?游太初乎?时金已,时玉已,时粪已,时土已,时翔物,时逐物,时山物,时渊物,端乎权乎?狂乎愚乎?人之善琴者,有悲心,则声凄凄然;有思心,则声迟迟然;有怨心,则声回回然;有慕心,则声奕奕然。所谓悲思怨慕者非乎?非竹非丝,非相得之心符之手符之物,人之有道者莫不中道。圣人以有言有为有思者,所以同乎人,未尝言未尝思者所以异乎人。利害心愈明则亲不睦;贤愚心愈明则友不交;是非心愈明则事不成;好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之。世之愚拙者,妄援圣人之愚拙者自解,殊不知圣人时愚时明,时拙时巧。以圣师圣者贤人,以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者,徇绩而忘道;以贤师圣者,反绩而合道。贤人赴上而不见下,众人赴下而不见上,圣人道乎上下,惟其宜之。岂曰离贤人众人别有圣人也哉!天下之理,夫者唱,妇者随;牡者驰,牝者逐;雄者鸣,雌者应。是以圣人制言行而贤人拘之。圣人道虽虎变,事则鳖行;道虽丝纷,事则棋布。所谓圣人之道者,胡然孑孑尔,胡然彻彻尔,胡然忧忧尔,胡然戚戚尔。惟其编俾万物,而无一物能俾之,故能贵万物。云之卷舒,禽之飞翔,皆在于虚空中,所以变化不穷。圣人之道则然。
  【子思子】
  悬子问子思曰:“吾闻同声者相求,同志者相好,子之先君夫子,见于子产则兄事之。而世谓子产仁爱,夫子圣人,是谓圣道事仁爱乎?吾未喻其人之孰先后也,故质于子。”子思曰:“然子之问也。昔季孙问言游,亦若子之言也。子游答曰:‘以子产之爱譬夫子,其犹浸水之与膏雨乎?’康子曰:‘子产死,郑人舍,妇女舍珠,巷哭三日,笙竽不作。夫子之死也,吾未闻鲁人之若是也。奚故哉?’子游曰:‘夫浸水之所及也则生,其所不及则死。故民皆知焉,膏雨之所生也广莫大焉,民之受赐也普矣。莫识其由来者,上德不德,昌以无德。’季孙曰:‘善。’”悬子曰:“其然。夫子适周见苌弘,言终退,苌弘语刘文公曰:‘吾观孔仲尼有圣人之表,其状河目而隆颡,是黄帝之形貌也。修肱而龟背,其长九尺有六寸,是成汤之容体也。’”
  【孟子】
  饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦。放勋曰:劳之来之。圣人既竭心思焉,继之以不忍人之政,则仁覆天下矣。《离娄·上》圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。《万章·上》圣人与我同类者。《告子上》心之所同然者,何也?谓理也,义也,圣人先得我心之所同然耳。同上圣人人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。《离娄·上》圣人之忧民也如此,尧以不得舜为己忧,舜以不得皋陶为己忧。滕文公上圣人之于民亦类也。出乎其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子者也。《公孙丑·上》形色,天性也。惟圣人然后可以践形《注》践,履,居之也。《易》曰黄中通理,圣人内外文明,然能以正道履居此美形。游于圣人之门者难为言。《尽心·上》圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。《尽心·下》由孔子而来至于今百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也。《尽心·下》我亦欲正人心以承三圣者,能言距杨墨者,圣人之徒也。《滕文公·下》圣人百世之师也,伯夷,柳下惠,是也。奋乎百世之上,百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?《尽心·下》子夏,子游,子张,皆有圣人之一体。冉牛,闵子,颜渊,则具体而微。公孙丑·上
  【庄子】
  圣人并包天地。应帝王圣人天下之利器。《箧》圣人原天地之美,运万物之理。《知北游》圣人不从事于务,不就利,不违害。《齐物论》圣人观于天而不助。《在宥》圣人善,故静也。万物不足以挠心。同上圣人法天贵真,不拘于俗。《渔父》以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。《天下篇》圣人以仁义为准绳,临大难而不惧者,圣人之勇也。《秋水》及至圣人,屈折礼乐以正天下之形,垂政仁义以慰天下之心。《马蹄》圣人则以身殉天下。《骈母》圣人之心,静乎天地之鉴也,万物之镜也。《天道》尧观乎华,华封人曰:请祝圣人,使圣人寿,使圣人富,使圣人多男子。《庄天地》圣人休休焉则平易矣;平易则恬淡音淡矣;平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化,静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始,感而后应,迫而后动,不得已而后起。去知与故,循天之理,故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋,光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧,其魂不罢,虚无恬淡,乃合天德。《外篇·刻意》圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。《疏》圣人德合二仪,故并包天地;仁覃无外,故泽及天下;成而不处,故不知谁为;推功于人,故莫识其氏族矣。《杂篇·徐无鬼书》
  【列子】
  圣人见出以知入,观往以知来此其所以先知之理也。《说符》圣人因阴阳以统天地,《天瑞》圣人无全能。圣人之教,非仁则义。圣人知所与,知所去。同上
  【管子】
  圣人之为国也,观俗立法,则治同法法圣人精德,立中以生正。同上圣人参于天地宙合天地形之,圣人成之,则与天同极。
  【荀子】
  其义则始乎为士,终乎为圣人。《劝学》圣人何以不欺,曰圣人者,以己度人者也。故以人度人,以情度情,以类度类,以道观尽。《非相》有圣人之辩者。同上圣人者,本仁义。当是非,齐言行,不失毫厘。《儒效》井井兮其有条理也,绥绥兮其有文章也,熙熙兮其乐人藏也,如是则可谓圣人矣。此其道出乎一,曷谓一?曰执神而固。神固之谓圣人,圣人也者,道之管也,天下之道管是矣,百王之道一是矣。积善而全美谓之圣人,圣人也者,人之所积也,能虑能固,斯圣人矣。《礼论》圣人者,道之极也,故学者学为圣人也。宇中万物生人之属,待圣人然后分也。并同上千举万变,其统类一也。是圣人之知也。《性恶》礼义法度者,圣人之所生也。同上齐明而不竭,圣人也。《修身》圣人为知矣,不诚则不能化万民。《不苟》唯圣人为不求知天。《天论》圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。同上天下者,至重也,至大也,至众也。此三至者,非圣人莫之能尽,故非圣人莫之能王,圣人备道全美者也,是垂天下之权称也。《正论》圣人无两心。《解蔽》圣人之行道也,无强也。同上乐合同,礼别异,礼乐之统,管乎圣人矣。《乐论》处圣人之势,行圣人之道,《强国》圣人之得势者,舜禹是也。《十二子》工输不能加于绳墨,圣人不能加
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