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永乐大典 1-第187章

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  真中有神
  【度人经】
  真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰:身中之真,泥丸尊神。辅卿弼仙,三元帝君。守护玉阙,调养生元。
  百节有神
  【黄庭经】
  至道不烦决存真,泥丸百节皆有神。
  所存者神
  【孟子】
  《尽心章》:君子所过者化,所存者神。注:君子,圣人之通称也。所过者化,身所经历之处,即人无不化。所存者神,心所存主处,便神妙不测。如孔子之立斯立,道斯行,绥斯来,动斯和,莫知其所以然而然也。
  用之者神
  【抱朴子内篇】
  《畅玄卷》:用之者神,忘之者器。此思玄道之要言也。
  气盛化神
  【礼记】
  《乐记》:气盛而化神。疏云:志意蕴积在中,故气盛。内志既盛,则外感动于物,故变化神通也。
  教善化神
  【宋华镇云溪居士集】
  《上淮东闾提刑书》:齐之以礼,和之以乐,教之以善,化之以神,而有不率者,未能去刑。
  虚极化神
  【元李道纯中和集】
  虚极化神,神变生气。
  至精至神
  【淮南鸿烈解】
  《精神训》:魂魄处其宅,而精神守其根。死生无变于己,故曰至神。
  【采真集】
  至精不二,虽与物接,而其一不杂。则在有而不蔽于有;至神不测,虽与性俱,而其应无方,则在无而不溺于无。
  【朱子语录】
  太极,只是极至,更无去处了,至高至妙,至精至神,更没去处。
  名爵示至神
  【宋史】
  《陈舜俞传》:舜俞知山阴县,诏候代还试馆职。舜俞辞曰:名器爵禄,砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契?徼中书帖上之。
  精义入神
  【易】
  《系辞》:精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。
  【邵子观物外篇】
  神以致用也,不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
  【张子正蒙】
  精义入神,豫之至也。又精义入神,事豫吾内。求利吾外也,利用安身,素利吾外,致养吾内也。又事豫则立,必有教以先之,尽教之善,必精义以研之,精义入神,然后立斯立,动斯和矣。
  【敬斋泛说】
  精义入神,以致用,则自内而推之外者也。利用安身以崇德,则自外而施之内者也。过此以往未之或知,则天人物我混同无间,无内可推,无外可施,圣而不可知之之,谓神者也。
  【云笈七签】
  义必精,然后可以入神。
  精艺入神
  【尚意譬喻论策】
  《精艺入神章》:精于庖者,其刀入神。精于射者,其矢入神。苟入神矣,其致用于庖与射者何有?精于技者独若是,而况精于义理而入神者乎?
  画思入神
  【斯唐书】
  《文艺列传》:王维工草隶,善画,名盛于开元天宝间。豪英贵人,虚左以迎。宪薛诸王,待若师友。画思入神,至山水平远,云势石色,绘工以为天机所到。学者不及也。
  【倚觉寮杂记】
  《笔谈云》:王维画入神,不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云:雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物,岭外如曲江,冬大雪,芭蕉自若,红芭蕉方开花,知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外,存中亦未知也。
  小篆入神
  【宋祁笔录】
  李斯书传国宝,小篆入神。
  造妙入神
  【宋李澹轩集】
  《跋东坡表忠观碑字》:老坡所书小字表忠观碑,绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶?
  超理入神
  【云笈七签】
  《真系论》:曰:超理入神,混合于气。无为而不为者,我真家之道也。
  存神
  【张子正蒙】
  无我。然后得正己之尽,存神,然后妙应物之感。范围天地之化而不过,过则溺于空,沦于静。既不能存夫神,又不能知夫化矣。
  【沈明远寓简】
  神气交养,气定神全,此存神之至要也。
  【胡五峰知言】
  宁亲莫大于存神。
  【程若庸性理字训】
  心之所主,不疾而速,是曰存神。
  【云笈七签】
  《修真连珠》曰:神者,主也。主人安静,神即居之。主人躁动,神即去之。神之无人,难以自固。形之无人,难以自驻。若是形神相亲,则表里俱济。又《白玉蟾》曰:存者,有也。人能存我之神,闭目见自己之目,收心见自己之心,谓之存神。
  过化存神
  【孟子】
  夫君子所过者化,所存者神。上下与天地同流,岂曰小补之哉!
  【元王恽秋涧集】
  《进呈世祖皇帝实录表》:始平大理,再驾长江,过化存神,有征无战。
  履道存神
  【涧泉日记】
  明心何似冥心,明道何似履道,明神何似存神,物交则心驰,事夺则道远,气杂则神散。昼夜者,寒暑也。阴阳者,天地也。吉凶者,治乱也。理也,德也,命也。外之者,人也。内之者,士君子也。知而弗忘者,学者也。
  凝神
  【孔子世家补】
  鲁哀公六年,孔子适楚,出于林中。见偻承蜩,犹掇之也。仲尼曰:子巧乎道耶?曰:我有道也。五六月累丸二不坠,则失者锱铢。累三而不坠,则失者十一。累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘。吾执臂也,若搞木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?孔子顾谓弟子曰:用志不分,乃凝于神。
  【金丹大要】
  昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。
  先学凝神
  【随目纪述】
  天造中,世缘中,我无物,事无穷。愚智异,苦乐同。学人深于妙道者,先学凝神入空寂,次学融神出空寂,二法纯熟,其道成矣。
  静以凝神
  【宋袁洁斋集】
  《袁学录墓志》:正以利己,谦以待人。勤以绩学,静以凝神。
  栖心凝神
  【悟真篇】
  修炼之士,惜精保气。栖心凝神,立基温养。
  鼓舞尽神
  【易】
  《系辞》:变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,注曰:变通鼓舞,以事而言。
  【张子正蒙】
  天下之动,神鼓之也。辞不鼓舞,则不足以尽神。
  即物尽神
  【关尹子】
  《一宇篇》:无一物非神,是以善吾道者,即一物中尽神。
  乐以颐神
  【罗泌路史发挥】
  《九锡备物霸者之盛礼篇》:锡也者,赐也。上公九命,数已崇极,勋业更茂,蔑以加矣。是故,制之褒锡以宠绥之,车马以代其劳,衣服以章其德,乐器以颐其神。
  妙世颐神
  【晋二俊集】
  《陆云登遐颂》:遗物执一,妙世顺神,思我玄流,浩若无津。
  垂拱颐神
  【唐颜鲁公集】
  《贺上皇表》:伏愿陛下,垂拱颐神,以睹廓清之庆。
  养神
  【庄子】
  《刻意篇》:形劳而不休则弊,精用而不已则劳。劳则竭,水之性,不杂则清,莫动则平。郁闭而不流,亦不能清,天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。夫有干越之剑者,押而藏之不敢用也,宝之至也。精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝。纯素之道。唯神是守,守而勿夫。与神为一。一之精通,合于天伦。野语有之曰:众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也。纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。
  【曾类说】
  夫欲养神,先须养气,养气先须养脑,养脑先须养精,养精先须养血,养血先须养唾,养唾先须养水凹。九还七返者,大而论之一年,小而论之一日。北斗一日一夜一周天,天降地腾,从寅至申为七返,却到坤为九还。
  含精养神
  【魏伯阳参同契】
  含精养神,通德三元。三元,上中下之三田也。含精之久,力到功深,则精神内藏,和气充周于一身,而百骸万窍无不贯通,自然如天河之流转。
  忘气养神
  【采真集】
  《宋齐丘化书》:圣人穷通塞之端,得造化之源。忘形以养气,忘气以养神。
  俭视养神
  【采真集】
  香溪先生云,俭于听,可以养虚。俭于视,可以养神。
  葆气养神
  【涧泉日记】
  葆气者寿,养神者无往而不自明。神气相宣而万化举。
  啬气养神
  【宋苏颖滨集】
  《再祭张宫保文》:啬气养神,以终其身。中忘我以发照,外忘物而远尘。至于委化之日,泊然天真。
  保形以养神
  【云笈七签】
  《修真经告》曰:有者因无而生,形者须神而立。故有无为之宫。形乃神之府,莫不全宅以安主,保形以养神。
  恬和养神
  【云笈七签】
  《修真品》曰:神静而心和,心和而形全。神躁则心荡,心荡则形伤。将全其形,先在理神。故恬和养神,则自安于内。清虚栖心,则不诱于外也。又参同契曰:含精养神,道德三元。
  真道养神
  【老君宝绿】
  老君谓尹喜曰:伪道养形,真道养神。神真道通,能亡能存。神能飞形,亦能移山。形为灰土,其可识焉。耳目声色,为子留愆。鼻口所喜,香味是冤。身为恼本,痛痒寒温。意为形累,愁毒忧烦。弗疾去,则志气日耗。寿命不延,其来久矣。子当先损诸欲,莫令意逸。闲居静处,精思斋室。丹书万卷,一如守一。常以虚为身,以无为心,无身之身,无心之心,可谓守神。守神玄通,是谓道同。其犹高山大泽,非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之,人能虚无无为。非欲于道,道自归之矣。
  摩火养神
  【关尹子】
  摩火以养神,神之所以不穷也。
  吸风养神
  【关尹子】
  吸风以养神,精之所以不穷也。
  忘机养神
  【会真记】
  绝念忘机,可以养神。
  太上养神
  【文子】
  《下德篇》云:老子曰:治身,太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,养生之末也。
  出神
  【吴中旧事】
  范文正公长子监簿纯佑,自幼警悟,明敏过人。公所料事,必先知之,善能出神。公在西边,凡虏情机事,皆预遥知。盖出神至虏廷得之,故公每制胜,料敌如神者,监簿之力也。一日因出神为人所惊,自此神观不足,未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。
  【盘山语录】
  昔有道人,坐中忽然神出外游。数百步复回,乃见本形依然端坐。如是数次,亦不为奇特。乃与平常念头出外一般,只为些子分明。若认为功,便是着邪也。
  【悟真篇】
  夫炼金丹,忘机绝虑勤而行之,定出神也。
  酒乱其神
  【荀子】
  《解蔽篇》:醉者越百步之沟,以为步之浍也。,与跬同,半步曰跬。浍,小沟也。俯而出城门,以为小之闺也。酒乱其神也。闺,小门也。
  酒浊其神
  【淮南鸿烈解】
  《汜论训》:夫醉者俯入城门,以为七尺之闺也。超江淮,以为寻常之沟也,酒浊其神也。
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