友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
次次小说 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

永乐大典 1-第180章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



罗贤俊,公卿将相,悉由此途。礼闻较艺,程限已迫,顾留泊此地,欲往不能。愿一施威灵,诃禁川后使滩上诸舟前进无雍。岂惟寒士蒙赖亦所以报国也!祷罢焚献纸钱,稽首径出。至夜狂风尚厉,渐以帖息。天将旦,波平如席,三十艘顺流相衔,略无凝滞,始悔乞灵之不早云。
  过庙祷神
  【元史】
  《阿沙不花传》祖母苫灭古麻里氏,归康里国后,十三年复来,则二子已从宪宗伐蜀矣。逮至和宁间,宪宗崩,诸将皆还,二子独后。心以为忧,过一古庙,因入祷,马若闻神语,连称好好。问其国人通汉语者,知为吉。还至舍,则二子已至矣。
  以金祀神
  【抱朴子】
  《内篇》《金丹卷》传丹经不得其人,身必不吉。若有笃信者,可明合药。成以分之,莫轻以其方传之也。知此道者,何用王侯焉。神丹既成,不但长生,又可以作黄金。金成取百斤,先设大祭,祭自有别法一卷,不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之礼,天二十斤,日月五斤,北斗八斤,太乙八斤,井五斤,灶五斤,河泊十二斤,社五斤,门户闾鬼神清君合五斤,凡八十八斤余一十二斤。以好韦囊盛之。良日于都市中,市盛之时,嘿声放弃之于人多处。径去无复顾,凡用百斤外,乃得息恣用之耳!不先以金祀神,必被殃咎。
  杀人祀神
  【名臣见闻录】
  奉议郎解珏,蜀人也。受梓州司理,夜宿荆南府南马铺中。初更后闻萧鼓撼铃铎之声,珏询铺卒曰:彼何为也?卒曰:民家夜祭鬼神耳。珏乘酒曰:尔导吾往观之。卒曰:不可,恐致他虑。珏叱之,乃同行。夜下道百余步,至一民舍,自牖望之,于茅堂中悬三绘神,皆臣帽大目,前致樽俎花果。其家一人以巾裹,礼拜执铃而请神,家人动箫鼓而和之。珏知其家事邪神,以手抉窗而入,其家散走不见。珏于褚钱下见反缚一人,珏解其缚,询之曰:尔何人也?曰:蔡人也。避岁饥,受役于其家,其主事三神,求人祭之,不获。乃以我为饷,不意公至此,再获生也。珏覆其杯血,取其绘神以回。明日以事闻于有司,竟不获事神者,立重赏以捕之。蔡人迄令为役于珏之门,以报其赐。行旅过其地,深宜察之,解珏令为奉议郎。
  用人祀神
  【吕东莱博议】
  出处僖十九年,宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子鱼曰:古者六畜不相为用。小事不用大牲,而况执用人乎?祭祀以为人行,民神之主也。用人,其谁响之。昭公十年,季平子伐莒,取鄄献俘始用人于毫社。灭武子曰:周公其不寻鲁祭乎?十一年楚子灭蔡,用隐太子于罔山。申无宇曰:不祥五牲不相为用,况用诸侯乎?王必悔之。主意无间则仁,有间则暴,幽明物我,本同一体。宋囊季孙楚灵之徒,不知此理,视幽明物我为有问,于是便已而媚神。媚神而杀人,沦于残忍暴虐之为也。无间有仁,仁者,以天地万物为一体。有间则暴。不仁者,私于家。则隔藩墙而勿比邻。私于已,则隔形骸而勿尔汝。无间则天下皆吾体,乌得而不仁。说无间,则仁之意。有间则独私其身,乌得而不暴。说有间,则暴之意。起语数句话头甚大。幽明也,幽谓鬼神,明谓人物。物我也。物,谓人。我,谓己。混混同流而无间者也。本同一体。喜同一喜,同一体,则同一性情。喜触于心,则幽明物我,不约而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒,人有七情,举喜怒两端对言之。怒触于心,则幽明物,我不约而皆怒。怒之情,亦同也。判而为惨舒休戚、爱憎哀乐之情,变文好,有惨必有舒,有休必有戚,有爱必有憎,有衰必有乐。其情无不同也。别而为盈虚予夺、是非损益之理。有盈必有虚,有予必有夺,有是必有非,有损必有益,具理无不同也。散而为祸福利害、安危死生之变。有祸必有福,有利必有害,有安必有危,有死必有生,其变无不同也。彼动则此应,彼发则此知,以上皆发明幽明物我本同一体之意。未尝有间也。知幽明物我之无,问,则仁矣。昔之仁人所以视民如伤者,孟子曰:文王视民如伤。岂以冥冥之不可欺,冥冥,谓鬼神。昭昭之不可犯哉!昭昭,谓天地。言仁人非为天地鬼神之可畏,乃始视民如何也。幽明物我,通为一体。断以主意。不见其有可伤之地也。引用如伤事极好,同体皆不可伤,况可杀人以祭鬼乎?既伤于民,亦伤于身,物我同体故也。既伤于身,复伤于神,幽明同体故也。噫!知此者,其知仁之方乎!方犹术也,孔子言可谓仁之方。孟子言是乃仁术也。仁王难口,故假于实事以晓人。如方术然可以推类而通之也。不仁则不觉,不仁之人,触处皆蔽。不觉则不合,独私其身,谓民物自为民物鬼神自为鬼神。幽明不合,而有人与神之间焉于是有私己畏神之举。物我不合而有人与己之间焉于是有杀人媚神之事。遂以为苟便于身,何耻乎媚神?视幽明为有问。苟媚于神,倚恤乎害人?视物我为有间。以妄传妄不试则妄以伪传伪,不真则伪,伪妄相传,其等至于杀人祭鬼。然后淫诬怪诞之说兴。神怪之论。然后蒿怆之妖作,妖幻之事。然后阴说侧僻之祀起,祭淫昏之鬼。然后衅涂刳剔之乱生,肆戕杀之毒。如宋襄、楚灵、季平子之事。三事并见本题注。盖有戎狄禽兽之所不忍为者,杀人祭鬼,非理之甚。非天独赋以酷戾狠逆之性也。人性皆善,而三人所为如此。私已深,始于视人已为有间。畏神甚,继而视幽明为有问。沦惑其心,至此极也。有间则暴,故其末流至此。一时之君子,又从而识之,谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎?涤,洗也。此司生下文意。天下之理,有通有塞,通则无间,塞则有间。其通邪,此下说理之通者。八荒之外,《尔雅》北户,西王母。日下,谓之四荒。六合之内,上下四方,谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪,此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念,然毫芒之差,藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心,不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事,不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣,不待用以祭鬼,而杀人多矣。一念之毒流金铄石,喻其毒之至烈。一念之驶,音史。奔电走霆,喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人,实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神,实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心,造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎?与宋囊楚灵季平子之心,其毒烈则一也。通者,仁之门也。通则无间,故为仁之门。塞者,暴之门也。寒则有间,故为暴之门。是故,欲仁者,不于其仁于其通。由其通者,则渐渐可以至于仁矣。去暴者,不于其暴于其塞。撇其塞者,则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。
  上疏论祀神
  【宋史】
  林大中上疏谓:国之大事在祀,今沿袭不正,非所以严典礼,安神明。臣见其祝于神者,或舛于文,称于神者,或讹其字。所宜厚者,或简不虔,所宜先者,或废不用。更制器服,或岁月太疏。夙兴行事,或时刻太早。是皆礼意所未顺,人情所未安也。
  以敬事神
  【左传】
  哀公十六年,楚白公作乱杀子西、子期,而劫惠王。石乞曰:焚库弑王不然,不济。白公曰:不可弑王,不祥焚库,无聚将,何以守矣。乞曰:有楚国而治其民,以敬事神可以得祥。且有聚矣,何患弗从?
  以讳事神
  【左传】
  九月丁卯,子同生,以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之,士妻食之,公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需,对曰:名有五:有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象。取于物为假,取于父为类,不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。周人以讳事神,名终将讳之。
  战兢事神
  【国语】
  观射父曰:天子郊之事,必自射其牲。王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事,必自射其牛。羊击豕。夫人必自春其盛,况其下之人,其谁敢不战战兢兢以事百神!
  弃医事神
  【王符潜夫论】
  今女多不修中馈,休其蚕织,而起学巫祝鼓舞事。神以欺诬细民,荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惧。至使奔走便时,去离正宅。崎岖路侧,上漏下湿,风寒所伤,奸人所利。贼盗所中,益祸益祟以致重者,不可胜数。或弃医药,更往事神。故至于死亡,不自知为巫所欺误,乃反恨事巫之晚,此荧惑细民之甚者也。
  教人事神
  【刘公是先生弟子记】
  率人以教人,其政乃纯。率神以事神,其鬼乃神。政之不纯,教人过也。鬼之不神,事之过也。教人过于觳,事神过于渎,民不见严而烦是亵,非渎乎!古之事神,必有则弗征,弗征民弗信也。必无则弗畏,弗畏民弗从也。事神若疑故筮则弗非,盟则弗叛。祷则壹,斋则洁,言则信,令则从,居则谨,行则顺,郊则见帝庙,则见先王,奥则见主。而谁识思乱!
  江南事神
  【萍洲可谈】
  江南俗事神,疾病官事专求神。其巫不一,有号香神者,祠星辰不用荤。有号司徒神者,仙帝神者,用牲皆以酒为酌,名称甚多。尝于神堂中见仙帝神名位,有柴帝、郭帝、石帝、刘帝之号。盖五代周晋汉也,不知何故祀之祠祀并无义理,又以傀儡为乐神,用禳官事,呼为弄戏。遇有系者,则许戏几棚。至赛时张乐弄傀儡,初用楮香,启祷犹如祠神。至弄戏,则秽谈群笑,无所不至。乡人聚观,饮酒醉,又欧击往往,因此又致讼系,许赛无已时。
  翁师事神
  【夷圣志】
  崇安县有巫翁吉师者,事神著验,村民趋向籍籍。绍兴辛已九月旦,正为人祈祷,忽作神言曰:吾当远出。无得辄与人问事治病。翁家恳诉曰:累世恃神力,为生香火敬事不敢怠,不知何以见拾。再三致叩,乃云:番贼南来,上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马也江,吾故当往。曰:几时可归?曰:未可期。恐在冬至前后。自是影响绝息,常有富室病,力邀翁,严洁祭祷掷百通,讫不下至十二月旦,复附语曰:已杀却番王,诸路神祗尽放遣矣。即日灵响如初。
  温公事神
  【朱子近思录】
  元丰四年正月十六日作或问迂叟事神乎?曰:事神。或曰:何神之事?曰:事其心神。或曰:其事之如何?曰:至简矣。不黍稷,不牺牲,惟不欺之为用。君子上戴天,下履地,中函心,虽欲欺之,其可得乎?
  汉武祠神
  【西汉书】
  武帝太始四年三月幸不其。如淳曰:其,音基。不其,山名,因以为县。祠神人于交门宫。应邵曰:神人,篷莱仙人之属也。晋灼曰:琅邪县有交门,汉武帝所造。若有向坐拜者,作交门之歌。师占曰:如有神景象,向祠坐而拜也。
  杀猪祠神
  【存心录】
  吴戍将邓喜,杀猪祠神。治毕悬之,忽见一人头往食肉,喜引弓射之,咋咋作声。绕屋三日,后人白喜谋北叛,阖门被诛。
  岭南祠神
  【晁说之客语】
  岭南有歌堂,每春土
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!