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永乐大典 1-第125章

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两山南北,高下云堆”。逋曰“不然,暗香浮动,何似孤山先探梅”?须晴去,访稼轩未晚,且此徘徊。
  【高竹屋词】《苏堤芙蓉》菩萨蛮:红云半压秋波急,艳妆泣露娇啼色。佳梦入仙城,风流石曼卿。宫袍呼醉醒,休卷西风锦。明日粉香残,六桥烟水寒。
  【刘随如镇集】《西湖饯别》江神子:送春曾到百花洲。夕阳收。暮云留。想伴花神,骑鹤上扬州。回首湖山情味淡,重把酒,更登楼。相思南浦古津头。未舟。已惊鸥。柳外归鸦,点点是离愁。空倚阳关三叠曲,歌不尽,水东流。
  【洪叔词】《西湖》菩萨蛮:吴姬压酒浮红蚁,少年未饮心先醉。驻马绿杨阴,酒楼三月春。看看成一笑,遗恨知多少?回首欲魂销,长楼连断桥。
  【沈元用词】《西湖》小重山:湖上秋来莲荡空,年华都付与,水芙蓉。采菱舟子两相逢,双眉,一笑与谁浓?斜日落溟,鸳鸯飞起水无纵。望湖楼上两三峰,人不见,林
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之二千五百三十五
卷之二千五百三十五
  七皆斋
  斋名十一
  遇斋
  【宋赵蕃淳熙稿】
  周愚卿用荀卿氏之语,以遇名斋从余求诗为赋古意一首:世俗争知竞冶容,纷纷墙冗交相从。谁知亦有秉正色,奉养辛勤供织舂。过期不嫁心不悔,偃蹇数夫终德配。君不见兰生林下久含章,得时可以充君佩。
  存斋
  【临川志】
  金溪县象山槐堂书院,有堂扁存斋。
  【宋朱晦庵大全集】
  《存斋记》:予吏于同安而游于其学,尝私以所闻,语其士之与予游者,于是得许生升之,为人而敬爱之,比子之辞吏也。请与俱归以共卒其讲业焉。一日生请于予曰:升之来也,吾亲与一二昆弟,相为筑环堵之室于敝庐之左。将归翳蓬而居焉,惟夫子为知升之志,敢请所以名之者而幸教之,则升之愿也。予辞谢不获,因念与生相从于今六七年,视其学专用心于内,而世之所屑一豪不以介于其间。尝窃以为生之学,盖有意乎孟氏所谓存其心者。于是以存名其斋而告之曰:予不敏,何足以知吾子,然今也以是名子之斋,则于吾子之志。窃自以为庶几焉耳矣。而曰:必告子以其名之之说,则是说也。吾子既自知之,予又奚以语吾子。抑尝闻之,人之所以位天地之中而为万物之灵者,心而已矣。然心之为体,不可以闻见得,不可以思虑求。谓之有物则不得于言,谓之无物则日用之间无适而非是也。君子于此,亦将何所用其力哉!必有事焉而勿正。心勿忘,勿助长,则存之之道也。如是而存,存而久,久而熟。心之为体必将了然有见乎参倚之间,而无一息之不存矣。此予所以名斋之说,吾子以为如何?生作而对曰:此固升之所愿学而病未能者,请书而记诸屋壁,庶乎其有以自砺也。予不护让,因书以授之,俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申,新安朱熹记。墨庄叶清父以存名斋,而属予发其义。予谓存一也,而易以性曰:诚性存存是也。孟子以心言曰:操则存,存其心,是也。二者同乎否乎?曰:性,即理也,而主是理者心也。其心存则其理存,易与孟子之言,一而二二而一者也。然易言诚之存性者一,而孟子于存心,盖屡言夫不以操,舍存亡之机为甚可畏乎?尧舜性之,不待操而存者也。然且兢兢焉,业业焉,不敢少肆也。汤武身之,则不能无事乎操矣。故曰:以礼制心,惧一念之非礼而不能存也。曰:无贰尔心,惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此,学者其可以自放乎?敬者所以保吾之存,中庸之戒不睹,曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存,孟子之寡周子之无,所当渐进也。虽然有儒者之存,有老氏之存,儒者之存,存吾之诚理也。而老氏之为说,则曰:绵绵若存用之不勤,其末流又有所谓存想之法,则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之,子惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多歧,莫贵于主一。清父其姑舍是而颛求于吾儒之学,持守之坚,涵养之熟,未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉。
  【张南轩集】
  《存斋记》:太极动而二气形,二气形而万物化生,人与物俱本乎此者也。原物之始,亦岂有不善者哉!其善者,天地之性也。而孟子道性善,独归之人者何哉?盖人禀二气之正而物则其繁气也。人之性善,非被命受生之后而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正,初不隔其全然者耳。若物则为气所昏而不能以自通也,惟人存夫天地之性。故有所主宰而为人之心,所以异乎庶物者,独在于此也。是以君子贵于存之。存之则在此,不存则孰知其极哉?存之则有物,不存则果何所有哉?故主一无适,敬之方也。无适则一矣,主一则敬矣。存之之道,曷要于此乎?诚能从事焉,真积力久,则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。工用无穷变化日生,性可行而全矣。吾友吕季克敏而好义,以存名斋,其志远矣。属予为之记。若予者盖自保之不暇,而何以善于友朋?然则斯记也,非特以勉季克,且将以自警欤。
  【元程礼部集】
  《存斋记》:余客京师,以句读之学,教都人之子。张君文昭踵门请曰:仆家雍阳有读书之室,曰:存斋,愿为之记。余谢不能,他日又来又谢之。既而来益数,谢之如初,则投简愀然不怿曰:敏文欺我哉!何见绝也。盖王君敏文善于辞令,深知文昭而厚于余。闵余老而无闻,亦欲朋友之知余也。故称许过当而文昭实来,余岂能言者哉?用是自愧。虽然若终无一言,是孤文昭之望而成敏文之欺,殆于不可,乃书其简而复之。曰:余读孟子书,至人之所以异于禽兽者几希,未尝不慨然而感。人与禽痹果何异哉?亦惟有仁义之心焉尔。君子存之则为君子,小人去之则为小人,而况于禽兽乎?孔子曰:操则存,舍则亡。亦以人心之出入无常,而不能存乎仁义也。仁义,心之德也。心存则仁义存矣。仁义存则施之四体而喻,达之家国天下无所处而不宜矣。人道不几于尽乎?君子也,庶民也,禽兽也,同此生也。而贵贱县绝若此者,存不存之间而已。家有宝玉,则必固袭藏谨守护,使盗贼不得窥窃。是以能久存仁义之于身,非特宝玉之重也。而不知所以存之,以忘于私欲之盗贼,可谓知乎?有天下者存天下,有一国者存一国,有家者存其家。仕者存乎位,农工商贾存乎业,士君子存乎仁义。今张君修孔孟之学而以存名斋,其不堕于庶民而为君子之归也审矣。然又闻之,恃其存者,未必能存也。惟惧其亡者,而后能保其存。故易曰:其亡其亡,系于包桑。张君其亦知惧也哉!余老生之常谈也,不足以记夫斋也。如欲得奇辞杰论以为斋宠光,则缙绅先生在,其往请之必有徵也。恶以余言为哉!
  【张翥诗】
  《寄题睢阳张文昭存斋》:之子山房结数楹,静无尘累已撄宁。此心炯炯同千载,吾道皇皇有六经。雨后仪刑山更好,窗前意思草长青。功夫要在存存熟,便是斋居座右铭。
  【杨诚斋集】
  《存斋铭》:永兴吴君,其丞吉水,名斋房曰:存。谒予铭之,铭曰:天爽天精,孔神孔明。肇域彼中扃,宅是环庭。我有神舍,弗扌取于夜。寇入在宇,我出在野。在宇一斯,其从千之。在野怀归,室是远而。将圣有续,予为孟孙之族。导汝归宿,寇则逐逐。匪予汝归,汝弗去兮。匪彼汝寇,汝弗居兮。汝室载宁,汝挟载宏。宗庙百官,畴不汝或承。尼曰:尧墙,有觌斯煌,有陟斯昂,则莫我敢当。道腴义梁,诗礼裳。有操无亡,畴莫知其乡。
  【魏鹤山大全集】
  牟节叟子才《存斋铭》:人之一心,虚灵公氵专。中天地立,以奠广宇。气化流行,阴阳寒暑。职职并区,芸芸同宇。或飞或跃,或散或聚。发见在彼,吾若无与。有触吾前,豁然呈露,而有至近。饮食男女,习矣不察,行矣不著,是无显微。存不存故,存之奈何?以敬为主,勿正勿忘,勿长勿助,在立则见,无行不与。吾非能之,尝事斯语,敢述所闻,以告节甫。
  【叶水心集】
  《存斋铭》:孟存以心,易存以性。其入道义,其出爱敬,此真存邪。农善所门,如彼聚粟,常完仓。性因物迷,心与事往,必谨司之。勿抑勿放,勿辄有为,勿堕空寂。是固无存,执妄为得。壮矣弋阳,观竹青苍,厥壤甚夷。水广山长,土迫征求,下怜愁苦。依其永存,以作民怙。
  【黄文献公集】
  存斋铭为唐实之作惟皇上帝,降此良心。总摄万化,其德孔仁。虚灵不昧,神妙不测。养而勿害,则靡有忒。为圣为贤,立此人极。诱交于前,倏变而迁。凝冰焦火,飞天沦渊。乃兽乃禽,徒习人言。验厥操舍,实未尝妄。欲知所存,先求其放。膏车秣马,不皇厥居。驰骛如是,欲存可乎?利欲,是究是图。所乐在此,欲其可乎?肌肤弗会,筋骸弗束。言肆则诞,行则踣。自旦及画,梏之反覆。虽有夜气,亦惟不足。我视斯扁,万里来归。禽兽是丑,圣贤是依。方其未发,当养其徵。及其将发,当察其机。宾主有辨,动静无违。以是为学,则殆庶几。
  【赵汝回诗】
  《题赖若谷存斋》:湛湛方寸天,清泠如止水。其止涵空明,其溃汨泥滓。操之恍若遗,舍之渺何倚。瞬息苟不诚,愚智从此始。一篇中庸书,千古防意垒。吾子善守之,勉勉集众美。独不见邻家翁,驱鸡呼犬斜阳中。
  养斋
  【宋姚成一雪坡集】
  《养斋记》:子性质苦犭有急,遇物触即莫能受,甚病之思自乐。一日静坐得一字,曰:养。榜以名斋,自警也。养之义大矣哉!养则弘,不养则隘;养则充,不养则馁。德以养纯,才以养裕。学问以养涵深,器识以养广大,孰为养盖有要道。养其大者为大人,养木贰束而舍梧木贾,养一指而失肩背,非养之善。养之善莫若养气。心者气之主,莫若养心。心之不能养,忿不欲败之也。忿不瘳吾戈矛,欲未净吾陷阱。忿必惩,欲必窒,然后可以持志而养气。气善养则充且弘矣,充且弘则所养正而圣功寓矣。岂止药吾性质之病而已哉!虽然惩忿窒欲,养之善也。奚而惩,奚而窒,曰:独不闻周夫子之言乎?澹则欲。心平和则躁心释。
  直养斋
  【元萧勤斋集】
  《直养斋铭》:万物所资,均乎一气。孰其尸之,曰维上帝。帝命人极,健顺五常。气则偕行,莫御莫量。顺理为直,得养则大。袭正助忘,匪理斯害。凡中有主,所向无前。拔山盖世,古亦有焉。敬义夹持,俯仰无愧。上下同流,勇何足议。不忧不惧,不疑所行。何物事功,撼吾灵扃。矫矫裴君,炎黄其学。从事于斯。受说先觉。系余小子,愿学未能。敢铭君斋,实维自铭。
  适斋
  【宋华镇云溪居士集】
  《道州录事厅适斋记》:元佑壬申岁,余来为营道郡督邮。越明年冬十月,葺舍馆之西颓庑,设户牖以为室。既成目之为适斋。客有过而疑之,曰:吾闻适当也,物有当于心而无迕于意,然后适。若夫资雅材,抱道术,以游乎可用之世,行既久而步不进,日向晚而道则远。主郡簿书于放逐傲人之地,俯眉高拱
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