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这些当官的口袋的。各种陈习长久以来相互沿用,已经成了一
种常例和习惯,因此万万不许在常例之外,再增加额外的负担,
也断不能在常例之中扣减。假如应该拿出来的,就一定不要吝
啬。就像为了长牙齿却把身体给弄死了一样,不要特别吝啬钱
财。好差事,却不见得是好事
一般人所说的好差事,大多数是在各种陈规陋习较多的地
方。每年所收入的,每个人都眼巴巴地预先计划好了来分沾一
点好处。能够善于搞好收入和支出,这种事情只有有才能的人
才能办得到这点。有的人不善于搞收入,却又不能不支出这些
收入,如此一来,各种费用就入不敷出。能够考虑到费用不够
却又偏偏不谨慎地对待处理收入,那么祸患马上就要来临了。
害怕祸患的后果,在收入上稍微谨慎一些,却又无法应付别人
的要求。所以说人们眼中的好差事,却不容易于好。洁身自好
的人,千万不要听别人怂恿,垂涎于眼前的各种有利的营生。
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白居易有首诗这样写道:“妻妾欢悦童仆饱,始知官职为他人
“。现在那些干美差、捞肥缺的人,把自己的童仆养得白白胖
胖的,而自己所拥有的所谓妻妾欢悦,却是徒有虚名而已,其
实质却是,给自己的子孙后代留下了一个学生的包袱罢了。
我先前曾经客居临安,半夜时听见雁的鸣叫之声,有所感
触,写下了“忙于填饱肚子的群雁啊。却在风霜雨露中落得一
身凄寒”的句子。这并不是有感而发。主人王晴川先生把这两
句暗暗诵吟了几遍,悄悄地流下了饱经风霜的泪水。第二年,
他就以供养父母作为藉口辞官归家了 。那些正在干好差使的
人,难道不应该常常以此提醒自己吗?要注重珍惜民力
先儒曾经这样说过 :“一个人,如果在珍惜物力上用点心,
那么对物力必定会有所帮助的。”作为老百姓的父母官,尤其
应该每时每刻都存在珍惜物力的想法。假设碰上地方上有公事
不得不向老百姓征集劳动力,如果不严格地监察官吏行为,有
的人又会趁机假公济私,老百姓对这些扰乱和摊派又怎能忍受
呢?因此,要想从老百姓那儿得到帮助,就一定要先替老百姓
珍惜民力。这不仅仅是消除怨恨不满的问题,同时也是为了自
己问心无愧。不要拿土特产作馈赠物品
地方上的土特产品,本来就不是上级官吏的利益。但是偶
然随便一点,孝敬上司,馈赠同僚,后来就沿袭为例,甚至到
了用官价购买的程度。这样就大大加重了所辖区域内生民百姓
的负担,由此而产生的副作用也是没完没了的。如此行事,怎
么能够鼓励官吏们呢?所以,如果是故老相传的习俗,还可斟
酌适当地减少。如果所出产的物品,一向都不出名,就千万不
能轻易地用来作馈赠礼物;如果这样做了,就会给后代人留下
祸根。这跟第一个拿陶俑来作陪葬的人一样可恶之极。减少官
定价格
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当官者所管理的辖区,地处交通要道,应酬就会特别繁多。
使用的器具和所吃的食品,偶然也就有了公家价格的名气。这
些东西,有的来自于铺户人家,有的是差役那儿供给,总之,
不是向老百姓摊派的就是自己垫赔进去的。这些事情,原本就
不是良好政风的表现,可是由于陋习相沿已久,也就成了习惯。
如果统统地加以裁减革除,事情恐怕反而更为麻烦。对于这种
事,应适当地节制,可以不搞就不要去触动,千万不要让它出
现苗头。要不然,幕客们从中渔利,蒙骗百姓;而当官的家里
的人又巧借各种理由在市场上勒索,从而导致老百姓没有能力
应付,激发他们向上控告自己,招致不必要的麻烦。保护有钱
人的合法生存
把财富珍藏在老百姓的手中,并不是专门为老百姓考虑。
假如一碰上水灾、旱灾和战争年代,除了钱财的力量是不能够
真正帮助老百姓的。保证了富裕省份,遇到需要这些财富的时
候,诚恳动情地劝说大家,他们也一定能够捐献财物,接济穷
困的。即使是那些视财如命的守财奴们,也会因为受了感动,
而群起听从官家的号召,捐献出自己所珍视的财产。这样一来,
就没有办不成功的事情了。况且,富裕的人,是贫困的人赖以
生存的对象。地方上如果有省钱的人家,凡是自食其力的贫穷
人,都可以依靠他们而得以生存下去。如果等到了有钱人都变
得穷苦不堪的时候,那些原来就十分贫穷的人,就变得更没有
什么依靠了,无法养活自己了。在这个时候,如果刚好遇上什
么公事要办,那办起来就会遇到许多无法逾越的障碍,从而留
下不少无法治理的祸来。因此,保持自己辖区内的富裕,是治
理好政务的主要途径和办法,也是当官者的一个诀窍。保富之
道在严惩无赖
当官的人,如果他自己本身就不廉洁奉公,那么在他所管
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辖治理的境内,那些无赖之徒就自然而然地把那个当官的人,
当作一笔极大的赌注,去骚扰当地的有钱人家,以便从中获利
而满足自己的私欲。在当地当官的也从这种有利可图的侵扰中
获得好处,而且通过打官司,当官的也从中获得好处而发迹。
所以他在表面上,是在治理杜绝这些事情,背地里却有意识地
放纵这些事。等到当地的殷实大富人家又不得不忍受这帮无赖
之徒的侵扰和欺诈的时候,这实际上是等于让这些卑鄙无耻的
小人气焰嚣张,风长了恶人的威风,当官的反而成了老百姓的
仇敌了!
朝廷设置官府,目的在于清除暴虐,安扶善良的黎民百姓,
这本来就是官府必须尽的义务。放纵暴徒的行径,欺侮善良的
平民百姓,这种负国负民同时也是祸国殃民的罪恶行为,难道
苍苍上天还会保佑地吗?所以在我看来,保持富裕最有效方法
就在于严厉征治那些奸恶之徒的诬告和侵扰,使他们不致寻找
任何袭。惹事生非,有钱的人也就可以相安无事。如果这样做
了都治理不好自己的辖区,那却是从来没有过的。赈济灾民,
切莫贪图私利
这件事不大好说出口来,而且也不敢说,但是在我良心上,
又不忍心不说出口来。在某个地方,十分不幸地遇上了收成不
好的年成。从查明灾情、核实灾情到请求救灾款项,每一个层
次和环节都需要费用,这些过程中不能有私毫伸展的余地。钱
从什么地方来?不大好说,也不敢说的正是这个问题。只是克
扣赈灾项目中的款项,装到自己个人腰包中,虽说富了自己,
然而在成千上万受灾的灾民之中,一定有正在眼巴巴等待救济
而还没有得到救济的人,会因为贪官的私欲,而成为那遍野饿
死的人中的一缕冤魂。这样做,上对不起皇上的恩情,下害死
了无辜百姓的生命。丧失人性,制造罪孽最多的,正是这种人。
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这就是我不忍心不说的事情。
从前,济源卫公哲先生在邓州当父母官的时候,他拿出了
所有的救灾款项赈济饥民,为流离失所的人建造了住房,供养
那些在灾难中家破人亡、妻离子散的难民。因此那些无家可归
的人,因为卫公哲的措施而生存下来了的,不计其数。和他同
时办理这次赈灾活动的官吏们,都竞相嘲笑卫公哲太迂腐,太
不识时务了。然而那些中饱私囊的官员们多数都没有得到好的
下场,而只有所谓“迂腐”的卫公哲反而得到了提升。
没有过几年,卫公哲先生经过了多次提升后,当了安徽巡
抚,继而又升任工部尚书,后来又到了中堂做高官。
文端公继善在当两江总督时,我亲眼目睹了他是怎样搞好
赈灾工作的。他在告示最后一条的内容是 :“倘若官府中有人
克扣减少了赈济灾民的款项,肥了私人的腰包,一旦被我耳闻
目睹了,决然逃不脱法律的制裁。即使本督察考察不周到,没
有被发现,但我确信,这种人天理难容,他的子子孙孙命运将
极为悲惨,就是想当一个饿死鬼也办不到 !”他的这些话说得
多么沉痛啊!如果有人读到这里,却还不努力地赈济灾荒中的
难民们,这种人难道还有人性吗?执法贵在有人情味
我从前作幕僚,遇上犯人有红白喜事的,而他们的案情又
不是很重大的,这种情况就是我的主人也一定会曲意怜悯体恤
的,因而我也就全部成全他们的喜事,同情他们的不幸。有不
少人都议论我迂腐不切实际。直到我后来在读到《辍耕录》中
的“匠官仁慈”一条时,在我胸中终于获得了共鸣,发现其观
点与我心中所想不谋而合。匠官是杭州的金王府的副总管罗国
器罗世荣先生。有一个匠人犯法后案子都已搞好了,官吏们请
求判决。这时罗世荣说 :“我听说他刚刚娶了媳妇,若是责难
他的话,公婆必定认为新媳妇对儿子不吉利,争吵之余,事情
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发展下去就说不清楚了。所以姑且放下暂时不问。以后如果再
犯,重重加以惩治就行了。”这真是一个仁慈的人说的话 。乾
隆三十一二年间,江苏有个十分干练的官吏张某,这个人治理
案子十分严厉。在县城的时候,一个童生怀里挟带着他过去写
的文章。如果按照法律,这个考生应戴枷示众。可是这个考生
的各位亲戚朋友都来跑在地上求情,说这个人才结婚一天,请
求满一个月以后再补枷示众。张某不同意。他那刚结婚的媳妇
听说了这件事后,就上吊死了。于是张某才命人把枷打开,随
后这个考生也跳水自杀,随他媳妇去九泉相会了。怀里挟带资
料参考应该戴枷示众,。这是法律。执法人没有错误 ,但难道
他唯独没有听说过 :“法律设了死刑,礼却要顺通人情”吗?
满月后补带枷锁示众,既顺应了人情也没有歪曲法律,为什么
就不可以变通一下呢?一定要这件事上树立权威,这是多么残
酷的事情啊!后来张某调到南汇去当县令,犯了乱收港粮的罪
行,按法也应该杀头。我们从处理怀旧文章一事,大概就可以
知道他的冷酷无情。上天的正道喜欢回报他人,快得像报喜一
样。所以法律也有一定准则,而人情却千差万别。在准许人情
的前提下用法,就不会触犯造物主的仁慈和原则。反躬自问方
能宽恕他人
再说那些自己身为执法官的人,又真的能够做到在任何时
候都维护法律的尊严,任何�