答欧阳崇一 【１６８】崇一来书云;师云:"德性之良知,非由于闻见,若曰多择其车者而从之,多见而识之",则是专求之见闻之未,而已落在第二义."窃意良知虽不由见闻而有,然学者之知,未常不由见闻而发:滞于见闻固非,而见闻亦良知之用也;今日"落在第二义",恐为寺以几闻为学者而古,若玫其良知而求之见问,似亦知,行合一.二功矣:如何?良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用;故良知不滞于见闻,而亦不离于见闻.孔子云:"吾有知乎哉?无知也."良知之外,别无知矣;故"致良知"是学问大头脑,是圣人教人第一义:今云专求之见闻之末,则是先却头恼,而已落在第二羕矣.近时同志中,盖已莫不知有"致良妯"之说,然其功夫尚多鹘突者,正是欠此一问.大抵学问功夫只要主意头恼是当:若主意头恼专以"致良知"为事,则凡多闻.多见,莫非"致良知"之功;盖日用之间,见闻醅酢,虽千头万绪,莫非良知之发窍用流行,除却见闻醅酢,亦无良知可致矣;故只是一事:若曰致其良知而求之见闻,则语意之间未免为二.此与专求之见闻之末者虽稍不同,其为未得精一之旨,则一而已."多闻择其善者而从之,多见而识之."既云择,又云识,其真知亦未尝不行于其间:但其用意乃专在多闻多见上去择.识,则已失却头恼矣.崇一于此等处见得当已分晓,今日之间,正为发明此学,于同志中极有益;但语意未莹,则毫厘千里,亦不容不精察之也....
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