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一八九、思想家
他是一个思想家，那也就是说，他比一般人更能简单扼要地掌握事物。
一九○、反致颂者
A：〃只有相匹敌的人才可以互相赞美！〃
B：〃是的！〃不过当那个人赞美你时会说：〃你是我的对手！〃
一九一、反辩护
要破坏理由的最不诚实的态度，便是故意以谬误的争论来为自己辩护。
一九二、好人
能区别脸上绽放慈祥光辉的好人和其他人的是什么？在一个新人面前，他们感到十分悠然自在，并且很快地令他心醉倾倒；因此他们希望他好，第一个念头是：〃他令我高兴〃，接着而来的，便是吞并的期望和拥有的喜悦。
一九一、反辩护
康德想要作一项证明，即用一种方法使〃每个人〃沮丧失望，而那些〃每个人〃事实上并没有错——这是康德的一个秘密的玩笑。
他写文章反对有学问的人，而支持一般人的偏见；不过，他的文章是写给有学问的人而不是给一般人看的。
一九四、〃心灵开放〃的人
那种人的行为可能都发自潜在的动机，因为在他的嘴边和伸展的手上总是有着可以传达的动机。
一九五、可笑的
看啊！看啊！他从人群中跑开——于是大家便跟在他后面，只因为他跑在大家的前头。他们真是群居性的动物！
一九六、听觉的极限
我们只听闻那些可以找到答案的问题。
一九七、小心
人们并不见得喜欢彼此沟通，而宁可隐藏秘密。
一九八、骄傲的苦恼
骄傲的人甚至对助他前进的人恼怒——他很生气地看着他马车的马。
一九九、大方
慷慨大方往往只是富人胆怯的一种形式。
二○○、笑
笑是指幸灾乐祸，不过却是问心无愧。
二○一、喝采
在鼓掌喝采的时候总是会有一些噪音，即使是自己对自己喝采。
二○二、挥霍者
他计算过自己的财产，知道自己还是个并不穷的富翁；于是他像挥霍的自然之神一样，毫无理智地乱花他的精神心灵。
二○三、东方愚者的难题
平常他是个没有心思、不用头脑的人，但是往往会在意外的场合中想出一些坏点子。
二○四、乞丐与礼貌
〃遇到没有门铃的时候，用石头敲门是很没礼貌的〃——所有的乞丐和穷人都这么想，但是却没有人认为他们这样想是对的。
二○五、需要
人们都以为需要是一切事物之因，然而事实上，它往往只是事物之果而已。
二○六、雨中沉思
下雨了，我想到穷人们彼此以毫不隐藏的关怀拥挤在一起，他们都随时准备并渴望将痛苦分给彼此，这样，即使是在恶劣的天气下，也可以有想象自己是值得同情的快意，这是穷人的真正贫困。
二○七、嫉妒的人
这是一个嫉妒的人——他并不想要孩童，他嫉妒他们，因为他已无法再成为孩童。
二○八、伟大的人
因为某人是个〃伟大的人〃，所以我们便不能贸然论定他是一个人。也许他只是一个儿童，或者是所有时代的善变者，或者是令人迷惑的女孩。
二○九、一种寻找理由的模式
有一种寻找我们的理由之模式，它不仅能使我们忘掉最好的理由，同时也引起我们对理性的普遍厌恶与唾弃——一种非常麻木的质问模式，而且真正是专横之人的手段！
二一○、勤奋的节制
一个人不可期求他的勤奋凌驾于父亲之上——那会造成一种病态。
二一一、秘密的敌人
要能随时保持有一个秘密的敌人——这是最高尚的人之道德也很少能提供的一种奢侈。
二一二、不要让自己受盅惑
他的精神萎靡，老是如此急躁，而且说话结结巴巴的没有耐性；因此便很难察觉到存在于他灵魂之中的深呼吸与宽大的胸腔。
二一三、幸福之路
一位贤者问傻子寻求幸福的方法，傻子毫不思索地就回答，就好象人家问他去邻镇的路似的：〃赞美自己，而且要住在街上！〃〃等一下，〃贤者喊道：〃你要求得太多了，那些已足以让你赞美自己！〃傻子回答说：〃但是一个人又如何能永远免于自卑地去赞美自己呢？〃
二一四、有信即得救
美德只赐给那些对它有信心的人们快乐和幸福，而不赐给对它抱持严谨之怀疑态度的高尚之士。简而言之，这就是所谓的〃有信即得拯救〃！——请看仔细，并非美德能拯救！
二一五、理想与物质
你有一个高贵的理想，但是你是否高贵得足以建立一个庄严神圣的意志形象，而丝毫不显出粗俗的斧凿痕迹——这是对理想的一种冒渎与不敬？
二一六、声音的危险
极大的声音无法使敏感精巧的东西产生回应。
二一七、因与果
在果的面前，人们总是只相信果以外之其他的因。
二一八、我的反感
我不喜欢那些人，他们为了制造影响，总要像炸弹似地引爆，而在他们周围的人便有突然失聪之虞——或者更甚于此者。
二一九、惩罚的目的
惩罚的目的是要改进主持惩罚的人——这是为惩罚辩护的人之最高诉求。
二二○、牺牲
牺牲者对其所作之牺牲与奉献的看法和旁观者不一样，但是人们从不允许他们表达其看法。
二二一、体谅
父子彼此之间的体谅往往胜过母女彼此之间。
二二二、诗人与骗子
在骗子看来，诗人多半都是只认有奶的做干娘；而后者亦着实可怜可鄙，甚至不能无愧于心。
二二三、感官的替代
〃我们也用眼睛来听，〃一个耳聋的自白者说道，〃而在盲者之间，耳朵最长的便为王。〃
二二四、动物的批判
我害怕动物把人当作和它们一样的生物看待，并且因正常动物的误解而导致严重的危险——也许它们视人为一种荒谬的动物、可笑的动物，或不幸的动物。
二二五、大自然
〃邪恶一直有很大的影响力，而自然便是邪恶！让我们成为邪恶罢！〃——如此私底下去推断那些追求影响力的大人物，则往往会过于抬举他们为伟人。
二二六、怀疑者与其风格
假如人们心向着我们、相信我们，那么，我们就可以用简单扼要的言词来叙述一件最激烈的事物。从另一方面来说，怀疑者用强调的语气表达，便会使事物显得鲜明有力。
二二七、谬论
他无法控制自己，因此女人就断定很容易控制他，并且脱离她的行列而去追他——可怜的人呵，在短时间内将成为他的奴隶。
二二八、反仲裁者
他企图调解二个坚决果断的思想家，正是所谓的仲裁人；但是他无法看到特立独行之士独特的一面，感觉近似与相同均是眼力不够的信号。
二二九、固执与忠诚
因为固执，他很快便掌握到那由可疑而变成明显的〃动机〃——他称这是一种〃忠诚。〃
二三○、缺少含蓄
他始终不能有所觉悟——那是由于他对自己所实践的善行从未保持缄默。
二三一、〃努力用功的人〃
理解力迟钝的人总认为迟钝能形成知识的一部分。
二三二、人生如梦
我们若非完全在梦中，便是以一种有趣的态度在作梦。因此，必须去学习在时兴的潮流中保持清醒——若非不完全，便付之以一种有趣的态度。
二三三、最危险的论调
此刻我所做的或忘了去做的，均和过去的许多大事一样有如所将来临般的重要——以深广的透视法来观察结果，则所有的行为都是同样的伟大或者渺小。
二三四、音乐家的慰语
〃你的生命并未探入人们的耳朵，对于他们而言，你是虚度了无言的一生。而所有美妙的旋律、所有跟从或领导的狂热决心，也都对他们隐藏起来。要弄清楚，你并不是随着军乐在街上游行——不过那些善良的人们没有权利说因为那个缘故，你的人生就缺乏音乐。让有耳朵的人来听罢。〃
二三五、气质与性格
有许多人极力将他的性格表现得十分高贵，但是在气质上却并没有相对地提升——许多人则反是。
二三六、推动群众
对于想推动群众的人而言，是否他不需要舞台来展现自己？或者是他先不将自己表白得过于明显，然后等待在粗俗与单纯的时潮中，才将其个性与动机整个公开？
二三七、有礼的人
〃他真有礼貌！〃——是的，他随时都带着在贿赂塞伯勒斯①的小礼物；然而却又如此胆小，以致把每个人，甚至你和我，均当成是塞伯勒斯。
①塞伯勒斯（Cerberus），希腊神话中，在冥府看门的狗，蛇尾三头，长年不眠。
这就是他的〃彬彬有礼。〃
二三八、没有嫉妒
他完全没有嫉妒之心，但不能因此就认为它是个优点；因为他是想要征服尚未有人占据过，甚至大家都看不到的领域。
二三九、不快乐的人
一个不快乐的人足以使整个家有如阴云密布似的闷闷寡欢；只有靠奇绩才能使这种人绝迹！
快乐就不是象那样的传染病——这是怎么一回事？
二四○、在海岸上
我不想为自己构筑房子（我的快乐秘诀之一就是不要作一个有房子的人），但是，如果有必要的话，则我还是会构筑，就象许多罗马人一样将房子盖在面对大海之处——我非常愿意和那美丽的怪物共享些许秘密。
二四一、艺术家与作品
这个艺术家除了勃勃的野心之外什么都没有，因之，他的作品只不过是一面放大镜，提供给每个人从其角度去观看罢了。
二四二、属性
不管我对知识如何贪着，除了原本就属于我的之外，我无法吞并其他任何东西——那些东西里面有别人的属性在。
一个人怎么可能成为小偷或强盗呢？
二四三、〃善〃与〃恶〃的源起
他只能设法改进让我们能感觉〃这是不好的〃。
二四四、思想与文字
我们无法用文字将自己的思想完全表达出来。
二四五、以选择来赞美
艺术家选择他的主题，那是他的赞美之模式。
二四六、数学
我们要尽量以各种可能的方式而非抱持〃我们应以这种方式来理解〃的信念，将数学的精炼与严格带进所有的学问里面去。数学只是我们追求普遍与最高之人类知识的一项工具。
二四七、习惯
习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
二四八、书籍
为什么没有一本书能使我们为它而舍弃其余所有的书？
二四九、知识寻求者的感叹
〃噢，我的贪婪！以这种心灵来看一切，没有我不感兴趣的，除了整个欲望本身；透过许多个体，它将很乐于看到一切如同自身亲眼目睹一般，并且有如以自身的手去抓取一些什么。——自我唤回了整个过去，并且不想失去任何属于它的一切！噢，我的贪婪之火！我将从千百个个体中