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一五二、最大的改变
一切的光彩和色泽都改变了！我们已无法了解早期的人类是如何去理解日常中最熟悉与触接最频繁的事物的，譬如，早上睡醒，是由于他们对梦的觉醒有不同的看法。整个人生也是一样，透过对于死亡与其意义的思索，会蓦然发现，我们的〃死〃是一种全然不同的死亡。上帝照射在一切事物上的光彩均不一样，所有的决心和对将来的展望亦然，因为人们有得到神谕和神秘的启示，且相信预言。
对于〃真理〃，人们则是以另一种极为不同的态度去接受，因为在较早的时候，疯子曾被视为它的代言人——一件常会令我们悚然或发笑的事。至于不公平，则又造成另一种感受，因为人们并不只是害怕法律的惩罚与受到耻辱，而更怕上天的报应。其实，在人类信仰撒旦的时光，曾有过多少的欢乐！当人们看见魔鬼就在身旁的时候，也曾有过几许激情！而当怀疑被视为一种最为危险的罪恶、对于永恒之爱的侮辱，以及对于一切善良、纯洁、崇高与仁慈的不信任时，又曾有过怎样的哲学呵！
我们不断去刷新有色彩的一切，但是和从前大师们（我是指古人）壮丽而叹为观止的色彩比起来，我们又是达到了什么样的成就？！
一五三、诗人
〃是我自己将那些独立而完美的悲剧造成悲剧；也是我，第一次将存在道德的困惑搞得一团混乱，并把它们打成死结；
因此，只有上帝才有办法解开——贺拉西如此祈求！
为了道德，我已经在第四回合的行动中杀死所有的神与上帝！接着在第五回合里我该作什么呢？我将去何处求得悲剧的开解！现在我是否一定要想出一个喜剧的收场？〃
一五四、另一种危险的生命
你根本不知道自己的经验和感受，而只是在迷迷糊糊地虚度生命。由于沉迷陶醉，你仍未从美梦中醒来——你的肌肉太无力、神志太不清，以致无法找到结实的阶梯！对我们而言，生命是一个更大的危险：我们是玻璃作的——啊，我们是否该把一切打倒！而如果我们跌倒，便一切都完了！
一五五、我们的欠缺
我们喜爱大自然的壮丽，并将它揭露在我们的面前，那是因为在我们的心灵中缺乏人类的崇伟感；希腊人则恰恰相反，他们对大自然的感受和我们大不相同。
一五六、最有力的人
一个人若是要和他的那个时代相抗衡，并将其阻在历史之门前而要求有个说明，那非得全力以赴不可！他是否希望尽力并不重要，关键在于他能。
一五七、说谎
他自省：他随时准备要说谎。
这里是整个世界文明的一个大舞台；只要想一想罗马人以诈欺所表现的成就！
一五八、不自由的特性
对一切事物探究到底是一种不自由的特性：它会使人一直张大眼睛盯着；如此，最后总会发现不少希望。
一五九、美德有其时尚
他的诚实常会令现在顽固的他后悔不已，因为顽固是时尚的美德，它和曾经流行的诚实不一样。
一六○、与美德交媾
我们也可以对美德不礼敬与谄媚。
一六一、致时代的崇拜者
弃逃的神父和获得解放的犯人都一直在做鬼脸，他们所想望的是不含过去的一瞥。
然而，你可曾见过那些知道从自己的一瞬可以反映出未来的人，以及对你——〃时代〃（他们认为是不含未来的一瞥）的崇拜者——谦恭有礼的人？
一六二、自我本位
自我本位是我们心境的透视画法律，根据这项律则，距离近的东西就要显得大一点而且较为重要，距离远的则其尺寸和重要性就要缩小了。
一六三、胜利之后
胜利所带来的最好之事，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。
〃我何不去尝试一次失败？〃他自言道，〃我现在已有足够的能力接受了。〃
一六四、寻求静息的人
我了解因为被黑暗所围绕而寻求静息的人——想要睡觉的人都是先使寝室黑暗，或者就是直接钻进洞穴里去。
给那些不知道而又想知道最需追求什么的人一个暗示！
一六五、舍弃快乐
曾经完全舍弃某些东西很久的人差不多可以想象得到一种极大的快乐——当他意外地再度遇到自己发现过的东西——而且这是每个发现者都会感受到的快乐！
我们要比那在阳光下躺得太久的蛇更聪明！
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悲剧的诞生卷
第四部分
一六六、在属于自己的社会中
在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。
我们只能生活在属于自己的社会里。
一六七、厌世与博爱
我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过于渴望博施济众与〃同类相残〃所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷特王子？
一六八、关于病人
〃他的情况很糟糕！〃——怎么回事！
〃他在为渴望得到赞美，却发现无以维持而烦恼。〃——简直不可思议！整个世界都在尊崇他，不仅在行动上，而且也以言词向他致敬！
〃当然，不过他听不清赞美的声音。当朋友赞美他时，在他听来，就好象那个朋友在赞美自己似的；当敌人赞美他时，在他听来，又好象那个敌人在要求得到同样的赞美似的；最后，当其他的人——一定有许多这一类的人，毕竟他是如此出名！——赞美他时，他就会生气，因为他们既不和他作朋友，也不与他为敌。他会说：〃我管那些人作什么，当正义站在我这边时，他们仍然会对我故作姿态！〃
一六九、公然的敌人
在敌人面前所表现的勇敢是勇敢本身，一个人很可能虽有勇气但依旧是个懦夫或者优柔寡断的傻子。
拿破仑对他所认为〃最勇敢的人〃——穆拉特（Murat）的评语是：公然的敌人对某些人来说是不可缺少的，若是他想成就其美德、英勇和喜悦的话。
一七○、跟随群众
一直跟随着群众的人，当然也是群众的赞颂者，但是，有一天他会成为群众的敌人！因为他跟随群众，是由于相信他的懒惰会得到好处，但是他没有想到，群众还不致于象他那么懒惰！群众是一直向前行进的！它不允许任何人站着不动！——而他喜欢站在原地不动！
一七一、声名
当许多人对一个人的感恩之情赶跑了所有的羞耻心时，于是声名也就诞生了。
一七二、嗜好的误解者
A：〃你是个嗜好的误解者——大家都这么说！〃
B：〃当然！我从团体的角度观察而误解了每个人的嗜好——没有一个团体会原谅我这么做的。〃
一七三、真正博学与故作博学
知道自己学识渊博的人会努力求其学问的清晰明白，而想在大众面前表现自己很博学的人则会将学问弄得晦涩难懂。大众对于见不到底的东西都认为是深奥莫测的，他们是如此胆怯而极不情愿地步入水中。
一七四、离异
议会政治，也就是指众人在五个主要的政治意见里作选择，并巧妙地巴结各阶层中显得比较独立与有个性、而且喜欢和他们的意见作对的人。总之，不管是一个人的意见压制众人的意见也好，或者是众人接受那五个意见也好，只要他与这五个众人的意见背道而驰的话，众人就会反对他。
一七五、关于雄辩
迄今为止，可曾有过令人心悦诚服的雄辩？
咚咚的鼓声，只要国王们在下命令时有这个法宝，他们必定会成为最佳的雄辩家与群众的领袖。
一七六、怜悯
可怜的统治（在此是指统治小帮的诸侯们——英译注）！
想不到他们的权力到现在竟然变成了请求，而这些请求听起来又仿佛是藉口似的！假如他们只是一味地说〃我们〃、或者〃我的子民们〃，则那个讨厌的古老欧洲就会发出笑声。实在的，一个现代世界的司仪会尽量使小场面和他们合而为一，也许他会宣称〃君主要服从暴发户〃。
一七七、论教育
在德国，正缺少一种适合于较高水准的人的重要教育方式，是以成了较高水准的人的一个笑柄，但是这些人并不在德国境内笑。
一七八、致道德启蒙运动
德国人说话，题材皆离不开靡非斯特以及浮士德①这代表二个反对知识价值的道德偏见。
①靡非斯特和浮士德二者皆是德国传说的人物，前者是魔鬼，后者是把灵魂卖给魔鬼的男子，后来歌德即根据这个传说写成〃浮士德〃一书。
一七九、思想
思想是我们心境的影子，故而总显得比较暧昧、空虚和单纯。
一八○、自由人的风光
自由人即使对科学也采取放任的态度——同时他们也被允许如此做，只要还有教会存在！迄今为止，他们还算很惬意。
一八一、带头与跟从
A：〃只要二个人在一起，不管他们是什么命，一定是其中一个带头，另一个跟从，而前者在德行与知识方面也优于后者。〃
B：〃还有呢？还有呢？你那些话可以用在别人身上，却不适合我，也不适合我们！〃
一八二、离群索居
当一个人独处的时候，说话不会太大声，写字也不会太大声，因为他害怕空洞的回响——厄科女神①的批判。
狐独的时候，一切的声音听起来都觉得不一样。
①厄科女神（the nymph Echo），希腊神话中住在森林的女神，因爱上Narcissus而遭冷落，其哀叹声留在山间成为回声。
一八三、美好将来的音乐
对我来说，第一流的音乐家应该是只知道最高快乐的哀愁而不知其他的哀愁。迄今为止，还没有这样的音乐家出现。
一八四、正义
一个人宁可听任被抢，也比和一群稻草人在一起的好——这是我的感觉。而在任何情况之下那也仅仅是一个感觉，没别的！
一八五、贫穷
现在他贫穷了，但并非是由于失去一切的缘故，而是因为他舍弃了一切——还有什么好挂念的？他已习于去寻找新的事物。
那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。
一八六、惭惶
他所做的一切都很杰出而且恰到好处——不过他仍然十分惭惶，因为例外与特殊原本就是他的工作。
一八七、无礼的表达
这位艺术家表达其理想——非常出色的理想——的方式很让我不高兴。语气激烈而且漫无边际，并且又是用如此粗鄙与夸张的手段，好象他是在对一群无知的群众说话似的。当我们研究他的艺术作品时，不免会有仿佛是〃和粗鲁的人在一起〃的感觉。
一八八、工作
工作与工作者是多么地接近，即使是在我们最为空闲的时候！忠实谦恭的话：〃我们都是工作者〃甚至在法皇路易十四的宫廷中也被视为一种讥刺与猥渎。
一八九、思想家
他是一个思想家，那也就是说，他�