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①彼特罗尼乌斯（？…６６）——古罗马作家，为暴君尼禄的宠臣，公元６６年被迫自尽。——译者
〈３０８〉
道德很〃不道德〃，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。
这种见解带来了伟大的解放。对立远离了事物，一切现象的统一性得救了——
〈８９６〉
反对伟人的斗争，得到经济学论据的辩护。这些理由是危险的，是偶然性、特殊性、暴风骤雨、力大无比、足以威胁缓缓建造起来的物体。对爆炸性的东西不仅要无害地卸载，如果可能，也要防止其卸载。因为它是一切文明社会的基本本能。
〈１０２５〉
个别地、有步骤地、试探性地雇请一切可怕的东西。因为，使命想要承担文化；但是，在文化壮大到足以完成这一使命之前，它必须克制、缓解、隐蔽、甚至痛恨这一切。
凡是在某种文化开始为害的地方，文化都会借以表示出一种畏惧关系，也就是表现出软弱。
命题：一切善都是昔日可利用的恶。准则：一个时代，一个民族，一个个别的人所能许给自己的激情愈可怕、愈大——因为它（他）有能力使激情变成手段——，其文化的水准就愈高——；一个人愈是平庸、软弱、谦卑、怯懦，则他干的事比恶还要坏。因为，他那里一定是个恶贯满盈的王国。最低等的人一定会到处见到恶的王国（也就是使他受到禁锢、与他为敌的王国）。
〈９３３〉
总而言之：对激情的统治，并不是削弱和取消激情！——
意志作主的力愈大，激情就会有更多的自由。
〃伟人〃之所以伟大，是因为它渴求自由活动的空间，是由于具有更大的权力，它知道要雇请这些怪兽。
〃善良的人〃同时位于每个不危险的和有用的事物之阶。因为，他是中间状态；共同的意识说明不必害怕谁，同时，尽管如此，也不应看轻谁。
教育：它从本质上来说是为了规范的利益而摧毁特殊人的手段。教育：它从本质上来说是为平庸者着想而有害于特殊人的。
只有当一种文化能够支配充盈的力的时候，它才可能变成特殊人、试验、危险、层次这些奢侈文化的温床——任何贵族政体的文化都属于这种趋向。
〈６２〉
对现代人的批判：〃善良的人〃都坏在不好的设施（暴君和传教士）的手里；——理性成了权威；——历史是对谬论的克服；——未来就是进步；——基督教国家（〃军阵的上帝〃）；——基督教的性冲动（或婚姻）；——〃正义〃王国（〃人类〃文化）；——〃自由〃。
现代人的浪漫派姿态：——高贵的人（拜伦、维克多·雨果、乔治·桑①）——高贵的愤怒；——为激情所尊奉（是真实的〃自然〃）；——袒护被压迫者和败类，因为这是史学家和小说家的座右铭；——义务的斯多葛主义者；——是艺术和认识的〃忘我性〃；——是以利己主义（功利主义）——多愁善感的利己主义——为形式的、骗人的利他主义。
①乔治·桑（１８０４…１８７６）——法国著名小说家，原名奥罗尔·杜班，作品有《康素爱萝》等。——译者
这一切构成了１８世纪。下述东西没有从中留传下来：无忧无虑、开朗、考究和精神的洒脱。精神改变了速度；避开了对精神的细腻和明快的享受，代之以欣赏色彩、和谐、群众、现实等等。这是精神现象的感觉论。简言之，这就是卢梭的１８世纪。
〈９３７〉
奥古斯丁·蒂埃里①于１８１４年读过戴蒙洛西埃②在其著作《论法兰西君主制》中说过的话：他以一声愤怒的呐喊作了回答，并且随之开始自己的写作。那种流亡者说：〃获得自由的阶层，我们亲手释放的奴隶阶层，成了有纳税义务的人，新的人，对特权的铲除解放了你们，你们得以成为自由的人，而这种铲除却剥夺了我们跻身显贵的权利；对我们大家来说是权利，对你们来说是恩典；我们同你们毫无共同之处；我们是由我们自身构成的一个整体〃。③
①奥古斯丁·蒂埃里（１７９５…１８５６）——法国史学家。——译者
②戴蒙洛西埃（１７５５…１８３８）——法国政论家，政治家，原名
费朗西斯·戴雷诺。——译者
③原文为法文。——译者
〈１０〉
Ａ、作为强力的悲观主义——表现在哪里？表现在悲观主义的逻辑能量，它是无政府主义和虚无主义，是解析学。
Ｂ、没落的悲观主义——表现在哪里？表现在它的柔弱化，表现在它宇宙政治论的触感，在于它的〃包容万物〃的历史主义。
——临界的紧张局面：因为极端分子崭露头角，并趋于优势。
〈８７〉
新教的没落。因为，它在理论上和历史上被认为是不彻底的。实际上，天主教仍占据优势；新教的情感销声匿迹，以致感觉不到最强有力的反新教运动的本身了（譬如，瓦格纳的《帕西法耳》）。法国整个高等精神性表现为本能的天主教；俾斯麦认为，根本就不存在什么新教。
〈８２〉
悲观主义的主要特征：——马格尼家的晚餐；俄国的悲观主义（托尔斯泰①、陀思妥耶夫斯基②）；美学的悲观主义，为艺术而艺术，〃描述〃（浪漫主义的和反浪漫主义的悲观主义）；认识论的悲观主义（叔本华；现象主义）；无政府主义的悲观主义；〃同情之宗教〃，佛教的前期运动；文化的悲观主义（异国情调，宇宙政治论）；道德论悲观主义：即我本人。
①列夫·托尔斯泰（１８２８…１９１０）——俄国作家，著有《战争与和平》、《复活》等。——译者
②费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（１８２１…１８８１）——俄国作家，著有《穷人》、《罪与罚》、《白痴》等。——译者
〈２５〉
论虚无主义的起源。——人们获得了直面已知物的勇气为时已晚。我以前一直是个虚无主义者，前不久我才承认这一点，我作为虚无主义者借以前行的能量是激进主义，但能量在这一基本事实上欺骗了我。假如人们迎着一个目的走去，那么似乎就不能说〃自在的无目的性〃这是我们的基本信条。
〈３４７〉
道德乃是骗术。——〃自然就是善，因为一个智慧和善良的上帝是自然的原因。那么，谁应对'人的堕落'负责呢？他们的暴君和拐骗者，统治阶层——人们应该消灭他们〃——；卢梭的逻辑学（参看巴斯噶的逻辑学，此人对原罪下了结论）。
试比较与此有亲缘关系的路德逻辑学。两者都在寻找导致道德宗教义务即贪婪的复仇需要的那种借口。仇恨统治阶层就等于树立自己……（〃以色列是有罪的〃：这构成了传教士地位的基础）。
试比较与此有亲缘关系的保罗的逻辑学。上帝，这一直就是出现反动现象的借口，权利啊，人性啊！等等。在基督那里，民众的欢呼构成了他受戮的原因；（基督）从一开始就是一种反传道的运动。连在反犹主义者那里，基督也始终是艺术品。因为它用道德的否定判决来侵袭对手，并给自己保留惩罚的权利。
〈９９〉
伏尔泰——卢梭。自然界的状况是可怕的，人是猛兽；我们的文明战胜了猛兽的自然界，旷古未有。——这是伏尔泰的结论。他对文明状态感到轻松、惬意、快慰；他蔑视偏见，即使是以美德为形式的；也看不起禁欲主义者和僧侣，因为他们缺乏敏感。
道德否定了人，这似乎使卢梭出了神。人们可以用言语〃不公正地〃、〃残酷地〃、最大限度地挑逗被压迫者平时受禁令和失宠魔力制约的本能，以致被压迫者的良心劝戒他们不要渴望犯上作乱。这些解放者首先寻求一点：给予他们的一伙以高等天性的伟大派头和地位。
〈１２４〉
人们要把发展自身欲望的勇气归还于人——
人们要打消妄自菲薄（不是当成个体的人的欲望，而是作为自然的人的欲望……）——
既然人们认识到对立是我们放进去的，人们就会从中抽出对立——
人们要从存在中全部剔除社会特质（过失、惩罚、正义、正直、自由、爱等等）——
向〃自然性〃的进步；在一切政治问题上，包括政党关乐，连重商主义，或工人，或企业家的政治关系也在其内，统统涉及权力问题——首先是人们能干些什么；然后才是，人们应该干些什么。
〈７３６〉
我们在我们这个文明世界上几乎只能见到萎靡不振的罪犯，他们受到社会的遣责、蔑视和凌辱，从而丧夫了自信，常常看不起自己和自己的业绩，这是罪犯的不幸类型；认为以前的所有伟人都是罪犯，我没这个意思（仅仅是指格调伟大的，而不是可怜的），犯罪属于伟大这个范畴（——因为这句话系出自全身检测器检验的结果，出自一切钻入伟大灵魂的内心深处的人的意识——）。出身、良心、义务等等都是〃紧箍咒〃——任何伟人都清楚自己面临的这种危险。但是，他也情愿有危险，因为他情愿要有伟大的目的，并且因而也要有达到这一目的的手段。
〈１１７〉
１９世纪相对１８世纪的进步（——从根本上说，我们是要叫善良的欧洲人发动一场针对１８世纪的战争——）：１、〃返回自然〃，反过来理解这句话的含义也总比卢梭的意见果决得多；——离开田园情调和歌剧欣赏吧！
２、一贯坚定的反理想主义，更客观、更无畏、更勤奋、更得体、更怀疑突然事变、更反革命；
３、一贯坚定强调肉体的健康、灵魂的健康问题，因为，由于肉体的原因，后者被认为是一种心理状态，起码肉体的健康乃是灵魂健康的先决条件。
〈６１２〉
伟大激情的权利——凡有认识能力的人要再次获得激情！因为连非自我化和〃客观〃崇拜也在这个范畴创立了虚伪的等级制。叔本华教导说：只有摆脱激情，意志才能达到〃真情〃即认识，这是非常错误的。摆脱意志的智慧所能看见的东西无非是事物的真实的特质。
艺术上也犯有同样的错误，因为，一切现象若在无意志的状况下来观察似乎都是美的。
〈８８３〉
对〃审美的净化〃只能是强化种类的后果。我们今日的社会只代表教育；而缺乏有教养者。缺乏伟大的、综合性的人。因为，这样的人直接控制各种力为一个目的服务。而我们的人乃是臃肿的人，这也许是历史上最耐人寻味的混乱。但不是创世前的洪荒时代，而是在这以后——歌德是这类人的完美体�