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是者滋众，则余之望乎世也愈狭矣！卒如之何？苟不悖于圣道，而有以启明
者之虑，则用是罪余者，虽累百世滋不憾而恧焉。于化光何如哉？激乎中必
厉乎外，想不思而得也。宗元白。
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答吴武陵论 《非国语》书
濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博弈之雄
耳。故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道。自为罪
人，舍恐惧则闲无事，故聊复为之。然则辅时及物之道，不可陈于今，则宣
垂于后。言而不文则泥，然则文者固不可少耶！拘囚以来，无所发明，蒙覆
幽独。会足下至，然后有助我之道。一观其文，心朗目舒，炯若深井之下，
仰视白日之正中也。足下以超轶如此之才，每以师道命仆，仆滋不敢。每为
一书，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也。
若《非国语》之说，仆病之久，尝难言于世俗。今因其闲也而书之，恒
恐后世之知言者，用是诟病，狐疑犹豫，伏而不出，累月方示足下。足下乃
以为当，仆然后敢自是也。吕道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取
乎？
夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张以以阔诞，以炳然
诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者众矣。仆
故为之标表，以告夫游乎中道者焉。
仆无闻而甚陋，又在黜辱，居泥涂若蚓蛭然，虽鸣其音声，谁为听之？
独赖世之知言者为准，其不知言而罪我者，吾不有也。仆又安敢期如汉时列
官以立学，故为天下笑耶？是足下之爱我厚，始言之也。前一通如来言以污
箧牍，此在明圣人之道，微足下，仆又何托焉？不悉。宗元顿首。
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与吕恭论墓口石书
宗元白：元生至，得弟书，甚善；诸所称道具之。元生又持部中庐父墓
者所得石书，模其文示余，云若将闻于上，余故恐而疑焉。
仆早好观古书，家蓄晋魏时尺牍甚具；又二十年来，遍观长安贵人好事
者所蓄，殆无遗焉。以是善知书，虽未尝见名氏，亦望而识其时也。又文章
之形状，古今特异。弟之精敏通达，夫岂不究于此！今观石文，署其年曰“永
嘉”，其书则今田野人所作也。虽支离其字犹不能近古。为其“永”字等，
颇效王氏变法，皆永嘉所未有。辞尤鄙近，若今所谓律诗者，晋时盖未尝为
此声，大谬妄矣！又言植松乌擢之怪，而掘其土得石，尤不经，难信。或者
得无奸为之乎？
且古之言“葬者，藏也。”“壤树之”，而君子以为议。况庐而居者，
其足尚之哉？圣人有制度，有法令，过则为辟。故立大中者不尚异，教人者
欲其诚，是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧，宜庐于庭；而矫于墓者，大中
之罪人也。况又出怪物，诡神道，以奸大法，而因以为利乎？夫伪孝以奸利，
诚仁者不忍敗稚擞诮桃病Ｈ皇刮笨晌擅埃蚪桃婊怠Ｈ羧徽撸�
勿与知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，而吾子赞焉，固无阙遗矣。作东郛，改市鄽，去比竹茨
草之室，而垍土、大木、陶甄、梓匠之工备，孽火不得作，化堕窳之俗，绝
偷浮之源，而条桑、浴种、深耕、易耨之力用，宽徭、啬货、均赋之政起，
其道美矣！于 斯也，虑善善之过而莫之省，诚悫之道少损，故敢私言之。
夫以淮济之清，有玷焉若秋毫，固不为病；然而万一离娄子眇然睨之，不若
无者之快也。想默已其事，无出所置书，幸甚。宗元白。
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与友人论为文书
古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，
钻砺之不工，颇颣之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高朗，探其
深赜，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明，黜其宝哉？
且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，劸呗钦撸盖暌印Ｆ浼浜摹�
费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳。
其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率
皆纵臾而不克，踯躅而不进，力势穷，吞志而没。故曰得之为难。
嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶
系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可
知也。而又荣古陋今者，比肩迭迹。大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄
没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未
甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。而为
文之士，亦多渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蜂起，
金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害己甚。
是其所以难也。
间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未
知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文，凡四十
八篇，合为一通，想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其
何如耳，还以一字示褒贬焉。
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答贡士沈起书
九月，某白：沈侯足下无恙。苍头至，得所来问，志气盈牍，博我以风
赋比兴之旨。仆之朴专鲁，而当惠施、钟期之位，深自恧也。又览所著文，
宏博中正，富我以琳琅珪璧之宝甚厚。仆之狭陋■鄙，而膺东阿、昭明之任，
又自惧也。乌可取识者欢笑，以为知己羞？进越高视，仆所不敢。然特枉将
命，猬承厚贶，岂得固拒雅志默默而已哉！谨以所示，布露于闻人，罗列乎
坐隅，使识者动目，闻者倾耳，几于万一，用以为极也。
嗟乎！仆尝病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然。
间岁，兴化里肖氏之庐，覩足下《詠怀》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩为娱。
告之能者，诚亦响应。今乃有五十篇之赠，其数相什，其功相百。览者叹息，
谓予知文。此又足下之赐也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取荣盛时。若夫古今
相变之道，质文相生之本，高下丰约之所自，长短大小之所出，子之言云又
何讯焉？
来使告遽，不获申尽，辄奉草具，以备还答。不悉。宗元白。
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贺进士王参元失火书
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，
盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，
乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震
骇左右，而脂膏滫■之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言，皆曰盈
虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，
有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人
不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多
能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家
有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔
忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重
赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而
负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其
舌，思以发明天下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修
己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为
天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而
足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与
几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授子而不慄，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？
于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊
灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾
之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅乃并往耳。吴二十一武陵来，
言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城
时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。
不悉。宗元白。
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答韦中立论师道书
二十一日，宗元白。
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜
固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召
后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋
曰：“邑犬群吠，吠所怪也”。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，
余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州，数
州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈
既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吝心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿
舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，
荐笏言于卿士，曰：“某子冠毕”。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳
笏却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？
独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
愿悉陈中所得者。吾子苟自择之、取某事去某事，则可矣。若定�