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亡，君臣之间本来就没有固定的名分了。然而君子之间交往虽然断绝，相互
之间却不该发出辱骂之声，一旦屈膝侍奉于人，怎么能够因为自己的生死面
改变初衷呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就称曹操为豺狼；在魏国那儿写檄文，
则视袁为蛇蝎。这是因为受当时君主之命，自己不能作主，但这也算是名人
的大毛病了，应该好好地反思一下。
【注释】
①家：此指古代卿大夫及其家族。
②消息：这里是斟酌的意思。
【评语】
人有人品，文有文风。不可因世事的变迁，利禄的诱惑而改变初衷，朝
秦暮楚，反复无常。否则，即使妙笔生花，也难免引人非议。文章固然重要，
人格亦非等闲。
八九、善于辞令锦上添花
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君
辈辞藻，譬若荣华①，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，
不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，保如也？”席笑曰：“可
哉！”
【译文】
齐朝有位叫席毗的人，是位清明干练之士，官做到行台堂书。他讥笑鄙
视文学，嘲讽刘逖说：“你辈的辞藻，好比那荣华，只能供片刻观赏，不是
栋梁之才，哪能比得上我们这样的千丈松树，虽然常有风霜侵袭，也不会零！”
刘逖回答道：“既是耐寒的树木，又能开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：
“那当然可以啦！”
【注释】
①荣华：朝菌，见日则死。
【评语】
学有专长，固然可贵，但岂能因此而持门户之见，鄙视文学？对任何学
科、任何人来说，良好的语文基础都是必不可少的。尤其当今社会，人们的
交往范围日益扩大，良好的文学修养将有助于你塑造良好的社交形象，善于
辞令，将使你锦上添花，何乐而不为。
九○、文犹骐骥衔勤制之
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气①，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅②，
放意填坑岸也。
【译文】
凡是写文章，就好比人乘良马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控
制它，不要让它错乱轨迹，肆意放纵地填充沟壑。
【注释】
①逸气：俊逸之气。
②轨躅（zhuó）：轨迹。
【评语】
“李白斗酒诗百篇”。文人骚客，兴之所至，往往心涌如潮，意气飞扬。
但凡事都有度，不可信马由缰，那种下笔千言，离题万里的做法更是不足取的。
九一、文章之道理致为心
文章当以理致①为心肾，气调为筋骨，事义②为皮肤，华丽为冠冕③。
今世相承，趋本弃末④，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事
繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？
但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
【译文】
文章应该以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以事理情义为皮肤，
以华丽辞句为服饰。现在的人相互承袭，反而趋向枝节，放弃根本，所写文
章大都轻浮华艳，文辞与义理相互比较，则文辞优美而义理薄弱；内容与才
华相互争胜，则内容繁杂而才华受损。放纵不羁者的文章，流利酣畅却忘了
题，深究琢磨者的文章，材料堆砌却文采不足。现在的风气就是如此，你们
哪能独自避免呢？只要做到所写文章不过分，不走极端也就可以了。如果能
有才华出众、声誉极高的人来改革文章的体裁实在是我所希望的。
【注释】
①理致：指作品的思想情趣。
②事义：指作品所运用的材料，即下文所说的“用事”。
③冠冕：这里指服饰。
④趋本弃末：结合此段文意看，当为“趋末弃本”之误。末，指华丽。
本，指理致、气调。
【评语】
古人云：“诗言志，歌咏言。”文章贵在抒发感情，表达情趣。切忌轻
浮华艳，无病呻吟。在我国，文以载道的传统更是源远流长，忌能弃本趋末，
因文害义？
九二、文辞结构不可偏废
古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，
今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
【译文】
古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体态风格，与今天相去甚远。只
是它遣词造句简略质朴，不够严密细致。如今的文章音律和谐缠绵，语句配
偶对称，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。应该以古人文章的体制构
架为根本，以今人文章的辞句音调为枝叶，两者应该并存，不可偏废。
【评语】
文章当以才识为本，以气势取胜，以音律和谐为美。不论是遣词造句，
还是层次结构，逻辑推理，都要潜心研究，力求完美。有所偏废，必然美中
不足。
九三、文应典正不从流俗
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸①时，撰《西府新文》，
讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音②故也。有诗赋铭诔书表启
疏二十卷，吾兄弟始在草土③，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。
衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。
【译文】
我先父的文章，十分典雅纯正，不盲从流俗。梁孝元帝为湘东王时，编
成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被收录的，这是因为他的文章不合
世俗的口味，没有靡丽的辞句。他留下了诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏
等各类文章共二十卷，我们兄弟当时正在守丧，这些文章都没有来得及编排
整理，就遇到火灾被烧光了，最终未能传世。我怀此惨痛遗恨，真是痛彻心
肺骨髓！先父的操行见于《梁史·文士传》以及孝元帝的《怀旧志》。
【注释】
①蕃邸，指梁元帝被封为湘东五时在镇江的住所。
②郑、卫之音：春秋战国时期郑国卫国的俗乐，与雅乐不同。《论语卫
灵公》有“郑声淫”之说。后因以郑、卫之音通指淫荡的乐歌或文学作品。
③草土：居丧。古时居父母之丧者睡草席枕土块，故曰草土。
【评语】
人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到
不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。
九四、文从三易自然亲切
沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，
三也。”刑子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”深以此
服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓①。此岂似用事邪？”
【译文】
沈隐侯说：“文章应当遵从“三易”的原则：容易了解典故，这是第一
点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”刑子才常说：
“沈约的文章，用典让人难以察觉，就像自己的心里话。”我因此很佩服他。
祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗说：‘崖倾护石髓’这难道像在用典吗？”
【注释】
①石髓：石钟乳。
【评语】
文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍
为人所乐道。那种故作高深，卖弄才学的作风是不足取的。
九五、和而不同群而不党
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，
魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺下纷坛，各有朋党。祖孝徵
尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”
【译文】
邢子才和魏收都有盛名，一般人习惯于把他们视为标准，当作宗师。邢
子才欣赏沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，二人每当谈天喝酒时，
就争得面红耳赤。邺下人物盛多，二人各有自己的朋党。祖孝徵曾经对我说：
“任昉、沈约二人的是非，就代表着邢子才、魏收二人的优劣。”
【评语】
文章自有其风格，文人自有其流派，自然无可厚非，但岂可因此而党同
伐异、势不两立？古人云：“海纳百川，有容乃大。”一枝独秀，何如百花
满园？
九六、用词规范用典妥帖
《吴均集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾
子敛襟：盖忌夫恶名之伤实出。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避
此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同《孝经》云：“资于世父以事君
而敬同。”
不可轻言也。梁世费旭诗去：“不知是耶①非。”
殷沄诗云：“沄云母舟②。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飏其母。”
此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》：“伐鼓渊渊”者，《宋书》
已有屡游之诮；如此流比③，幸须避之。
北面④事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大
失也。举此一隅，触涂⑤宜慎。
【译文】
《吴均集》中有《破境赋》一文。古时候，有座城邑名叫朝歌，颜渊因
为这名称就不在那里停留；有条里弄名叫胜母，曾子到此赶紧修饰仪容以示
恭敬：他们大概是怕这些不好的名称损伤了事物的实质吧。破镜是一种凶恶
的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名字。近代常
看见奉和别人诗歌的人，在和诗的题目中写上敬同二字，《孝经》上说：“资
于事父以事君而敬同。”可见这两个字是不能随便说的，梁朝费旭的诗说：
“不知是耶非”。殷云的诗说：“沄云母舟。”简文帝讥讽他俩说：“费旭
既不认识他的父亲，殷云又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧事，也
不可以随便引用。有的人在文章中引用《诗经。》中“伐鼓渊渊”的诗句。
《宋书》对这类乱用词语的人已有所讥讽，以此类推，希望你们也一定要避
免此类事情发生。有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思
念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”这种表现
父亡卖子的悲痛的典故，这些都是大的过失。仅仅举以上这几个例子，你们
就应该知道处处慎重。
【注释】
①耶：南朝俗称父亲为“耶”。
②云母舟：以云母�