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④素业：清素之业，即士族所从事的儒业。
⑤堕：通“惰”。
【评语】
学习，乃安身立命之本，即使无衣食之忧，也不该饱食终日，无所用心。
腹无诗书，自受其辱。与其如此，何不孜孜以求，日有所长？
六四、人有学艺触地而安
梁朝全盛之时，贵游子弟①，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作
②，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车③，跟高齿屐
④，坐棋子方褥⑤，凭斑丝隐囊⑥，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经⑦求第，则顾⑧人答策；三九⑨公讌，则假手赋诗。
当尔之时，亦快士⑩也。及离乱之后，朝始（11）迁革，铨衡选举，非复
曩者之亲；当路秉权，不见昔丧时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。
被褐而珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独（12）致之间，转死沟壑
之际。当尔之时，诚驾材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书
记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载
终不为小人（13）也。
【译文】
梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚语说：“登
车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官。”这些贵族子弟没有一
个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他们外出乘长檐车，走路穿高
齿履，坐在织有方格图案的丝绸坐褥上，倚靠着五彩丝线织成的靠枕，身边
摆的是各种古玩，进进出出派头十足，看上去就象神仙。到明经答问求取功
名的时候，就雇人顶替自己去应试，三公九卿列席的宴会上，他们就借别人
之手来帮自己做诗，在这种时刻，他门倒也像个人物。等到动乱来临，朝廷
变革，考察选拔官吏时，不再任用过去的亲信，在朝中执掌大权的，再不见
旧日的同党。这时候，这些贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用
又没有本事。他们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，
露出无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条即将干涸的河流，在乱
军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这些贵族子弟就成
了实实在在的蠢材。有学问有手艺的人，走到那里都可以站稳脚跟。自从兵
荒马乱以来，我见过不少俘虏，有人虽然世代相传代都是平民百姓，但由于
懂得《孝经》、《论语》，还可以给别人当老师；有些人，虽然是世代相传
的世家大族子弟，但由于不会书写，无不去给别人耕田养马，由此看来，怎
么能不努力学习呢？如果能够经常保存几百卷书籍，就是再过一千年也不会
沦为平民百姓。
【注释】
①贵游子弟：无官职的王公贵族叫贵游，他们的子弟就叫贵游子弟。这
里是泛称贵族子弟。
②著作：即著作郎，官名，掌编纂国史。体中何如；当时书信中的客套
话。
③长檐车：一种用车幔覆盖整个车身的车子。
④高齿屐：一种装有高齿的木底鞋。
⑤棋子方褥：一种用方格图案的织品制成的方形坐褥。
⑥隐囊：靠枕。
⑦明经：六朝以明经取士。
⑧顾：同雇。答策：即对策。
⑨三九：即三公九卿。
⑩快士：优秀人物。
（11）朝市：此指朝廷。
（12）鹿独：颠沛流离的样子。
（13）小人：指平民百姓。
【评语】
优胜劣汰是永恒的自然规律。社会历史发展到今天，没有了世袭爵位，
没有了贵族权势，大锅饭铁饭碗已砸烂。把每一个人都推上了生活大舞台，
需要每个人去奋斗、去拚搏、去抗争。而这凭什么，靠什么呢？只有知识。
英国哲学家培根的名言：“知道就是力量”道出了真理所在。
六五、技之可贵无过读书
夫明《六经》①之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为
一艺②，得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎③在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，
欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农④已来，宇宙之下，凡识几人，凡
见几事，生民之成败好恶，固不足论，天在所不能藏，鬼神所不能隐也。
【译文】
通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，
也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲兄长不能长期依靠，家乡邦国不
能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗
话说：“积财千万，不如薄技在身。”容易学习而又可致富的本事，无过于
读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯
读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书
的人，从伏羲、神衣以来，在这世界上，共认识了多少人，见识了多少事，
对一般人的成败好恶，何足挂齿看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞒不过
他们。
【注释】
①六经：指《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》《春秋》，指：
通“旨”。
②艺：拔艺，才能。
③伎：通“技”。
④羲、农：伏羲、神农，均为传说中的古代帝王，与女娲并称三皇。
【评语】
“书籍是人类进步的阶梯”。好读书，读好书，不但是获得技艺、才能，
提高谋生本领的最佳途径，也是充实自己，加强道德修养，提高道德水平的
最好方式。要在复杂多变的社会中立于不败之地，就必须用丰富的知识来武
装自己的头脑。
六六、穷且益坚矢志不移
有客难主人①曰：“吾见强弩长戟②，诛罪安民，以取公侯者有矣；文
③义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，
妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉
木石也；
以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞④，木石之段块，自
丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比
于无学之富贵也。且负甲为兵，叶⑤笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出
者如芝草⑥；握素披黄⑦，吟道咏德，苦辛元益者如日蚀，逸乐名利者如秋
茶⑧，岂得同年⑨而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拨群出类，为将则暗与孙武⑩、
吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即
不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
【译文】
有客人诘难我说：“有些人手持强弓长戟，去诛灭罪恶之人，安抚黎民
百姓，以此博取公侯爵位，有些人阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家
富足，以此博取卿相职位；而学问贯通古今，才能文武兼备，却身无俸禄官
爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却多得数不清，由此看来，怎么能让人重视学
习呢？”我回答到：“一个人的命运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、
石。研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、
璞来得更美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可以
说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢？所以，不能以有学问的人
的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那些披挂铠甲去当兵，口含
笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草；现在，
勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人就像日蚀那样少见，而闲适
安乐，追名逐利的人却像秋茶那样繁多，哪能够把二者相提并论呢？况且我
又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。
之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白通达。如果说一定有天才存在
的话，那就是出类拔萃的人，作为将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同
的军事谋略；作为执政者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然
他们没有读过书，我也要说他们是有学问的。您现在不能够做到这一点，又
不去学习古人的做法，就好比蒙着被子睡觉，什么都不知道了。
【注释】
①主人：作者自称。
②弩、戟：均为古代兵器。
③文：文饰，这里作阐释解，义：礼仪。
④矿：未经冶炼的金属。璞：未经雕琢的玉石。
⑤咋（zé责），啃咬。
⑥角立：如角之挺立。芝草：即灵芝草。
⑦素：即绢素。黄：即黄卷。素、黄均代指书籍。
⑧秋茶：茶至秋而花繁叶密，比喻其多。
⑨同年，相等。
⑩孙武：春秋时杰出军事家。著有《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。
【评语】
大千世界，无奇不有，学贯古今者，穷愁潦倒，目不识丁者，安享富贵，
即使如此，我们能说读书无用吗？富贵，不因其愚昧，贫贱，不因其聪明。
况且，即使金玉满堂，愚者也不能算作富有；即使一文不名，智者也不能算
作贫穷。更何况三十年河东，三十年河西。
六七、学海无涯博学多问
人见邻里亲戚有佳快①者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也
哉？世人但见跨马被甲，长稍强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地
利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；
不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳②，荐举贤圣之至③也。但知私财不入，
公事夙办，便云我能治民；不知诚已刑④物，执辔如组⑤，反⑥风灭火，化
鸱⑦为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚会⑧，便云我能平狱；不知同辕观
罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。 及农商工贾，厮役奴隶，
钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【译文】
人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，
向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊．一般人只看
见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军，却不知
道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把
握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，�