按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
践御之，陈于檇李。句践患吴之整也，使死士，再禽焉，不动。使罪人三行，属剑于颈，而辞曰：‘二君有治，臣奸旗鼓。不敏于君之行前，不敢逃刑，敢归死。’遂自刭也。师属之目，越子因而伐之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去檇李七里。”杜注：“檇李，吴郡嘉兴县南檇（原作“醉”，据史记越世家正义引改）李城。”
〔七〕宋翔凤曰：“本‘故’下缺二字，治要有‘事’字，无缺。”案：品节“故”连“或”，中间不缺字。
〔八〕“一”，原作“可”，今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
〔九〕“取”，宋翔凤云：“本作‘求’，依治要改。”
〔一０〕“百”，宋翔凤曰：“本作‘万’，依治要改。”
〔一一〕两京本无“夫学”二字。
〔一二〕“□□□” ，子汇本、唐本缺二字，品节作“人事之”三字，亦属肊补。
〔一三〕“谬”字原缺，今据子汇本、傅校本、品节补。
〔一四〕器案：“上”上疑挩“太”字，古书言次序，率以“太上”云云、“其次”云云，又“其次”云云言之。
〔一五〕“诀”，崇文本作“决”，傅校作“诀”。器案：诀、决古通。文选江文通别赋：“沥泣共诀。”李善注：“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋：“诀厉悄切。”李善注：“诀厉，谓决断清冽也。”又鲍明远东门行：“将去复还诀。”李善注：“诀与决同。”〔一六〕
水经河水注：“风俗通曰：‘里语称：狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。
〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。
〔一八〕“□□□□□” ，品节作“可成”二字，亦是肊补。
昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔二〕，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰〔九〕，方圆不得相干〔一０〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔一三〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔一四〕变而立功，由异而致太平〔一五〕，尧、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔一七〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。
〔一〕“世”字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
〔二〕论衡对作篇：“贤圣不空生。”本此。
〔三〕“乃”下唐本有□。〔四〕“制”，唐本作“治”。〔五〕孟子万章：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其
身而已矣。”义与此同。〔六〕“□□□□□□” ，品节作“而皆合”三字，亦是肊补。〔七〕“斯”，品节作“性”，唐晏曰：“讹字。”〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”，品节无此十七字。〔九〕“踰”字原缺，今据子汇本、品节补。〔一０〕“干”，原误“千”，各本俱作“干”，今据改正。〔一一〕“则”字品节无。〔一二〕“阴不□□阳”，宋翔凤曰：“子汇作‘阴不侵阳’，无缺。”案：
李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”，程本作“阴不□阳”，两京本作“阴不侵盛阳”。〔一三〕“扬□□”，宋翔凤曰：“子汇作‘扬光’，不缺。”案：李本、
两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。〔一四〕“因”，宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤曰：“本作‘因天变而正其
失，理其端而正其本’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘舜’字，依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按
尚书尧典：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’吕刑篇曰：‘蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。”器案：尧典：“钦明文思安安。”释文引马云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞肊之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。〔二０〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。〔二一〕论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子。”集解：“孔曰：‘接舆，
楚人。’”邢疏曰：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”
〔二二〕史记老子韩非列传：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”正义：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作“枝”）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。’”器案：大戴礼记卫将军文子篇：“孔子曰：‘德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家：“老莱子十六篇。”本注：“楚人，与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录：“老莱子，古之寿者。”
〔二三〕老子第三十八章：“上德不德，是以有德。”〔二四〕唐晏曰：“按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。”
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□
□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕，昼〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二０〕。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，■其无人。”〔二一〕无人者，非无人也，言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
〔一〕论语卫灵公：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，（集解：“据见万物之生，以为四时之始，取其易知。”）乘殷之辂，（集解：“马曰：‘殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。’”）服周之冕，（集解：“包曰：‘冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。’”）乐则韶舞，（集解：“韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（集解：“孔曰：‘郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。’”）
〔二〕“□□□” ，天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
〔三〕文廷式曰：“陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。”器案：孟子告子下：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”与此文义同。
〔四〕“治不以五帝之术则曰”，宋翔凤曰：“本作‘治不法□□□而曰’，中缺三字，今依治要。”今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜，而曰”。
〔五〕宋翔凤曰：“治要无‘德’字，脱。”〔六〕唐晏曰：“按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。”〔七〕“思”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。〔八〕尚书舜典：“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往
哉！’帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。’帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”〔九〕宋翔凤曰：“本缺‘仁义正也’四字，依治要增。”案：子汇本、
程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。〔一０〕宋翔凤曰：“‘质’本作‘贤’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“本下有‘尽节不倦’四字，依治要删。”〔一二〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’，依治要改。”〔一三〕宋翔凤曰：“‘和’本作‘敦’，依治要改。”唐晏曰：“‘敦’
乃‘惇’之假借，厚也。”〔一四〕回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。〔一五〕宋翔凤曰：“‘不’本作‘无’，下缺四字，依治要补。”〔一六〕“昼”，天一阁本误“尽”。〔一七〕宋翔凤曰：“本下有‘循礼而动’四字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’。”〔一九〕宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要增。”〔二０〕宋翔凤曰：“‘未有不法圣道而为贤者也’，本作‘未有法圣人’
下缺五字，下又有‘为要者寡，为恶者众’八字，依治要补改。”案：李本、两京本“为要”作“为善”。
〔二一〕案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰：“屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上“丰其蔀”注云：“蔀，覆暖鄣光明之物也。”）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”
〔二二〕宋翔凤曰：“‘■其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳’，‘■其无人’下，本缺四字，直接下文‘治之耳’，今依治要改补。”
〔二三〕唐晏曰：“按引易以证‘为善者寡，为恶者众’，此古说也。干宝亦谓：‘盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。’”
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之门多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多贤良，秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，恶者必有所因而来。