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作者：；实地调查；阶层；凤凰卫视〃》
第一章 接触地下性工作者（SW）
其实她们也是精明、可爱的人
我认为就我们整个研究团队来说，在研究之初很多成员开始对小姐不了解，也有很多的看法，但是在研究的过程中，虽然我们对从事性服务的工作人员还是会有自己的看法，但在另一方面我们看到了这些性服务工作者并不是我们想象中的那么不可理喻的人物。
我们看到很多人其实也是非常精明、非常可爱的人，她们只不过是选择了不同的手段来满足自己对生活前途的设计。
像很多的农村女孩子会计算，“我是来自农村的，若用三年的时间做普通的打工人员，假定一年存一万元，五年只能存5万，但如果做这样的工作，也许一个月就可以存5000元，那么五年就可以存30万。”可能对从事正常工作的女性来说，五年的时间并不能改变她的生活，可是对性服务工作者来说，她可能就能改变这一点。这种对原始积累的构想和对生活享受的追求是导致她们从事这行的核心原因。
从另外的角度看，大部分性工作者都是中学毕业或者初中毕业甚至初中都没有毕业，她们与同龄的女孩儿有很多相近的地方，例如，她们最喜欢的话题就是爱情、家庭；最喜欢看的杂志是《《女友》》、《《知音》》，喜欢里面缠绵的爱情故事；她们对未来生活的理想就是拥有爱情生活的家庭。
而且我们会发现大部分性工作者也有自己的男朋友。她们会用自己的模式来显出她在爱情与生意上的不同态度，比如说她们和自己的男友发生性关系的时候是不用安全套的，但她跟客人之间安全套的使用比率是相对较高的。
根据这种现象，我们总结的经验是她跟客人坚持使用安全套是想表现出这是一种生意，有隔离的关系，而跟男友之间是爱情的关系，是可以无隔离的。我认为这是她们的一种看待人生和安排人生的模式。
了解了这些，对于从事另外职业的我们来说，想充分了解她们的生活模式，了解这样的一个人群，怎么跟她打交道，心里就会比较有数。我们要先摆脱一下道德上我们已经形成的看待她们的职业和她们的做法的固定想法，在思想上我们要理解、了解这个群体，因为这个群体客观上已经存在了，这就要求我们明确我们跟她们的交往规则是什么。
无论我们在观念上、道德上喜不喜欢她们的行为，我们在跟她们交往的过程中都不能简单用歧视与偏见的态度与她们谈话，否则她们会拒绝跟我们交往，我们就很难发挥和施加影响的作用。因此，这在研究中对我们来说，我们就要把握好跟非主流社会群体交往的一个尺度，这跟我们原来从事的乞丐研究和捡垃圾群体的研究是同样的道理。
我觉得对非主流社会群体我们不能简单地把主流社会群体道德观念摆在言行中，这样会妨碍我们了解和搜集她们的资料的全面性、准确性和真实性。
＇下一篇＇
“性产业”众生像
在这里我把跟性工作者相关的六个群体拿出来，我觉得这六个群体是我们未来对性服务人员进行研究的相关对象的人群，这六个群体虽跟性服务群体不完全是一回事，但他们是密切相关的。
第一个群体就是：性工作者群体，这里的性工作群体是指提供性服务，包括性交服务的群体，这个群体在这里属于核心的群体。在本书所附的研究结果中我们可以了解到这一群体的构成与行为特点。
第二种群体是边缘性服务群体，通常属于坐台小姐群体，她们大部分提供陪唱、陪酒的服务。这些小姐只坐台不出台，这个群体通常都是刚出道的服务人员，她们当中大部分人员往往将直接转变为性服务人员。这个群体在总量上比性服务人员数量要少些，但在她们的工作中也存在一些模糊性，她们中间的少数人也会偶尔提供性服务，但总的来说她是不属于核心的性服务群体。由于这个群体具备直接成为性服务群体的可能性，所以在性服务研究中，包括对性工作者自我保护的知识传播方面，她们也是很重要的工作对象。
第三种群体是妈咪群体，是性服务人员中间的协调者与组织者，她们中大部分人从事过性服务，拥有相当的经验。从个人能力上讲，她们是比较擅长建立社会关系的群体，再加上她们都有一定经济上的积累，并且由于没有其他什么专长，而且对这个行业也已经有了较充分的认识，有很大的掌控能力，所以她们也不愿意从事其他行业的工作。
但也有一部分妈咪原来没有从事性服务行业的经验，她们仅仅是把“妈咪”作为生意来做。在妈咪群体中，前一种占的比例要大一些，能达到60％…70％。妈咪群体是性服务链中非常重要的一个环节，也是资源与地盘的掌控者，主要做地盘的保护与划分、社会关系联络的工作。妈咪在性服务人力资源的挖掘上，起的是核心作用。
第四种群体是堂子老板群体，性服务场所的老板跟性服务场所大部分情况下是分离的，特别是在中高端场所里基本上是分离的，在低档像发廊、美容店这样的地方还存在合一的可能。由于堂子在某一地段上有稳定性，所以堂子的老板主要工作是处理地面社会关系。
因为他是“庙”的拥有者，如果他不能搞定社会关系的话，他的生意就会非常危险。而且即使出现了扫黄之类的活动，堂子可以将责任推给妈咪，妈咪是动态的是可以跑的，所以这也是一种风险分担机制。堂主在这种情况下是可以推卸责任的，可以逃避惩罚。
第五种群体是保护者，或者民间保护者，带黑社会色彩的。他们大半是跟堂子老板建立关系，也有一部分是跟妈咪建立关系的，比较少的是跟小姐直接建立关系的情况。
他们最主要是打击、防止以黑吃黑的方式侵犯小姐利益的黑社会或者地痞、流氓。同时也对付一些不老实的客人，在经营者遇到经营风险的情形下，他们才会出现，但大部分不会在日常的场面上出现，所以他是隐蔽在背后的力量。
第六种群体是可能会提供庇护的一些官方机构和人物。通过我们的研究发现，如果在某一地方出现大批的性服务场所，这通常是跟某些官员个人或某些官方机构有关联。
通过研究我们发现在这方面越是具有规模的性服务场所就越是有这个可能，这种机构高至相当级别的军政单位，低至村子的联防队，非常复杂。很显然，这种庇护模式跟民间的保护力量是互为“表里”的，通过这样的形式而降低经营风险。
除了这些群体外，还有值得一说是的出租司机群体。在我们的研究中，我们发现，想了解性服务场所的分布，最主要的提供即时线索的群体就是出租司机群体。即使在严打与扫黄的时候，出租司机也会很清楚谁在什么地方，而且这个行业的群体有的与性服务机构达成了一定的默契。例如，出租司机要是把客人带来，性服务机构就要给司机一定提成。
上文所述这些群体组成了整个性服务行业的服务链，所以在做性服务的研究时，不能只是对小姐群体做研究，还要包括对服务链中各个群体的研究，他们在每一个环节中发挥的作用都是不同的，非此也难以构成规模庞大的产业。
如果我们在研究的基础上开发行动策略和进行干预性行为的时候，我们就要充分考虑到性工作者周围的群体。性工作者在整个服务链中只是一个WORKER，是真正的工人，她有管理者、保护者、相关利益的分享者，这就构成了一个性工作职业社区的存在条件，因此在研究中要考虑这个职业服务链的特征与分布。
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接近与沟通的“心经”
在研究方法方面，前文我们已经讲到了接近性工作者的若干途径，在这儿我再提出一些我个人的工作启示。首先，在面对性工作者时，我们来自主流社会的人员应有谦虚的态度，包括在开始时的沟通，要有谦虚的态度但不能表现为害羞、拘谨、羞涩的样子，我们要用轻松、开朗、见过世面的样子与她们沟通。这是一种很微妙的方式，让小姐开始以为是一个客人，之后觉得是个特别的客人，她就会有较强的好奇心来继续对话。
第二点是，在开始访问的时候不要急于进入实质性访问，要尽量从小姐们感兴趣的话题开始，再慢慢切入到访问的题目。访问的时候我们尝试利用好看的安全套盒子作为道具，可以通过对盒子上花纹的讨论将访问引入。在访问开始的时候也不要将问卷拿出来，那样会让小姐感到惧怕，会怀疑你是在记录、是记者访问，就会拒绝你。
你要从一些轻松的话题开始，然后也许可以说，“对了，我还有些问题，但记不住了，我可不可以查看一下？”大部分小姐都会同意的，当你后来将问卷拿出来时有些小姐也会有好奇心，想看看你问卷上的题目是什么。
第三点是研究人员的穿着打扮，我们发现类似于嫖客的打扮更容易被小姐与妈咪接受。在访问过程中发现，穿着夹克就很好，戴眼镜要戴隐形的，不要背书包状的采访包与公文包，应该用夹在胳膊下的那种小包。衣服也不要衣冠楚楚，所以衣着上的气质是从感觉上解决性工作者疑虑的好的方式。但访问者要穿长袖衣裤，这样即使有警察出现，我们正式的着装也便于洗清自己。
第四点，在访问过程中我们发现小姐对有些被访的问题有疑虑，例如，性服务史的问题，还有性服务人员对多少客人使用安全套这样的问题，都会让小姐产生戒备心理，在这时我们要及时应对，因为实际上小姐们也是很有头脑的，她们的心眼也很多，她们总是会提出各式各样的问题。在这种问题提出时，我们要给小姐满意的、合理的答复。因此选择机灵的访问人员很重要。
小姐也会把我们看作是专家，在访问的过程中也会提出一些知识性的问题，如果我们当时就解答了小姐的问题，小姐对这方面的知识有了了解，那就会影响到我们访问的结果，所以在小姐提出这样的问题时，我们要告诉她，我们在最后会解答你的问题。对这种情况，我们不能马上回答，也不能不予理睬。
第五点，我们会对妈咪和小姐同时进行了解，在小姐方面我们会多访问一些小姐，以便对有些问题进行相互印证，在一个场所，对多个角色进行研究会使我们在逻辑上更加准确地分析问题。例如，性服务场所是否鼓励使用安全套，妈咪与小姐的答案就会不同，妈咪更圆滑一些。
第六点，在访问的过程中，经常有些新的、没有预料到的发现，但在面对这样的问题时，不能表现出大惊小怪。例如对小姐每天可以接待3…4个客人我们认为是正常的，可是当遇到有位小姐每天都接待7…8个客人时，你也要控制好你的反应，因为你的反应会直接影响到对方怎么看待这次访问。
对遇到一些新的你不知道的性知识，即使遇到的问题与客户的要求不相关，也与问卷设计者所设计的内容不相关，你也可以进一步地发掘，探访这个问题，但不要表现得很惊讶，“不能露怯”，这样会吓倒人家，也会让有些性工作者反感。
第七方面�