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那年，韩会去世。当时战乱不止，兄嫂郑氏带着小叔韩愈与儿子韩湘来到江南芜州，置办产业定居。
韩愈在芜州渡过了少年求学时光，由于与梅家有产业上的来往，他与侄子韩湘都曾在梅氏私塾中就学。十九岁那年，韩愈离开芜州去长安考进士，一连三试未中，又回到了芜州看望嫂子一家。收拾心情准备再去长安赶考，这一年他二十三岁。
韩愈很年轻，也没有显赫的声名背景，此时未中进士也很正常。但三试未中回乡心情自不会好，侄儿就陪着他四处散散心。这一天刚从文昌乡庙会看热闹回来，叔侄两人一路走一路闲谈。
韩湘问道：“方才庙会集市上，几个和尚做圣僧模样化功德缘。叔父不施舍也就算了，为何要当众呵斥呢？那些乡民看你如此，都给吓坏了。”
韩愈摇头道：“非我欲呵斥，而是他们自寻。那些乡民礼佛虔诚，争相解囊供奉，如此也就罢了。更有甚者父母妻子居寒庐，却散财物于佛门，另有人伤身供养，殊为不仁不孝……那几位肥僧到我面前，见我未虔诚躬身，竟斥我不敬佛事，我非向佛之人，这不是找骂吗？此等人不斥，天下何人可斥？”
韩湘笑了：“叔父真是犀利，竟能将那几位肥僧斥退无言以对。但他们临去之时咒你将遭报应，乡民皆惊惧不已。”
韩愈淡然道：“佛如有灵，能做祸祟，凡有殃咎，尽管加于我身。上天可鉴，我无惧无怨。”
韩湘又笑了：“佛若有灵岂能作祸祟，作祸祟者是妖邪不是佛。所谓殃咎多为世人自取，与佛何关？叔父对如今天下佛门靡风很不满啊？”
这几句话是他们走出集市时所言，被梅振衣远远地听见了。需要介绍一下当时的社会背景，天下刚刚经历战乱，人的心境往往也随环境而变，眼见一片荒芜心也荒疏，往往是最需要寻找精神寄托去填补空虚的时候，天下疲弱而佛门香火大盛。
前文也说过，唐代的寺庙不仅是礼佛的道场，还有很多其它的社会功能，比如庙会也是集市，寺院还相当于如今的金融机构，向信徒发放无息贷款，但需要房产田契做抵押，也可视作一种特殊的当铺。
有人手头缺钱时，寺院提供无息借款，这当然是行善，至少从佛家教义的出发点是如此。当太平盛世时隐患不大，但天下动乱时，老百姓因为逃难抛荒等原因还不起借款，大量的房产田地就归寺院所有。
寺院放贷看似不收利息，但是百姓的抵押之物在动荡荒年是不值钱的，寺院等于趁灾荒战乱低价收购了大量的庙产。若碰到会钻营牟利的庙主这一手玩得会更狠，有许多房产田地到手简直和白拣一样。唐中期均田制的破坏，一个因素是战乱，另外一个很重要的因素就是土地兼并。
按当时的律令，寺院不交税赋，寺僧不服徭役，这给地方民生和国家财政都造成了巨大的压力，而普通百姓一般看不清这些，上寺院供佛的人却更多，天下佛门靡风大盛，有修行的高僧寥寥，脑满肠肥作威作福的和尚不少。像韩愈这种人，自然看不惯。
其实梅振衣早年就有这种预感，如今预感成了现实，听见这一对叔侄言语，自然就留意了。（注：详见本书249回）
“功德在行，不空言凭信！若失行谈信，所谓舍利佛指，不过冢中枯骨。”韩愈叹息答道。
韩湘又摇头道：“舍利佛指就是舍利佛指，而世人灵台所见若为冢中枯骨，那么坛上所供也无异冢中枯骨了……叔父谈如今佛事，以冢中枯骨言之。但昨日教我做文章，为何又言复古？”
韩愈正色道：“此古乃朴，并非枯骨。自古诗言志、文载道，后汉以来文风靡丽专事工巧，求形之奇诡而略神之所寄，文章千古事，应求凝练直达载道解惑。”他此刻所谓的“文”，并不是狭义的文学或文章，而是指广义的学风。
韩湘点头道：“先秦诸家之说，太史公之文，有此朴风，难道真是今不如古吗？”
韩愈沉吟道：“今确有不如古之处，但不能言今不如古，应究思学之风，圣人无常师，师不必贤于弟子，世事日新，世学亦日新，有万年之师道，却无万年之师学。”
韩湘也沉吟道：“浑成之道先于天地恒存，而物用格致后天得而知，待人之学，待人之究，待人之取，待人之用。”
这一番对话谈的是世风与文风，甚至提到了历史的演进。要清楚此刻的韩愈并不是后代尊崇的昌黎先生，只是一位普通的年轻学子，能说出这样一番道理相当不简单。而韩湘这位少年所言，竟谙合悟道。
叔侄正在说话间，迎面走来一位头戴玉簪的道士，上前拱手行礼道：“小道姓梅，芜州人士，方才听二位之言，有证我所思，特此现身道谢！……若不嫌唐突，能否请到茶肆小叙？”
不记得来时道边有茶肆啊？韩愈叔侄往旁边一看，还真有一间。两间屋子几座草亭，迎风挑着幌帘，草亭中摆着桌椅，屋门前放着长案，案上煮茶的器物一应俱全。有一秀美出尘的女子站在茶肆前迎客，还有一位摇扇的文士正在草亭中品茶。
应愿扮作茶娘，徐妖王扮作茶客，梅振衣变化出一间茶肆，请韩家叔侄相坐小叙。见这道士气度不凡，茶肆也干净雅致，茶娘还漂亮，韩愈叔侄正好走累了口渴，当即也没有推辞就到草亭中坐下了。
韩家叔侄做了自我介绍，其实梅振衣已知他们是谁，很客气地寒暄一番。应愿捧上煮好的茶和茶点。品了数口，韩愈连声称赞好茶，而韩湘一双眼睛好奇地不住打量四周，对这间茶肆似有异乎寻常的兴趣。
“请问主家，这茶肆何时开张，我以前路过怎么没印象？”趁应愿上茶的机会，韩湘问道。
应愿微微一笑：“确是新开张的茶肆，你以前没见过也是自然。”韩湘闻言眨了眨眼睛，似乎想说什么却没有继续追问。
“这少年根器与悟性极佳，正合修习你所传丹道。没想到梅真人此番下界，还能再结传法之缘。他若是个小妖怪，我就要和你抢徒弟了。”另一张桌子上喝茶的徐妖王以神念暗道。
“徐兄若有传法之心，就亲自点化仙缘，我不与你争。”梅振衣以神念答道。
徐妖王：“论修为见知，我不如你，论传承严谨渊源深厚，我也无法与正一门相比。好苗子还是你来栽吧……但我见你对那韩愈更感兴趣，甚至有几分恭谨，他此世却非有修仙缘法之人。”
梅振衣：“人间论事，不能仅以修为高低法力深厚相较。譬如我已证金仙，却不敢在先师孙思邈面前论修为成就，与这位韩愈先生也是如此。”
徐妖王：“能得梅真人如此评语，看来他绝不简单。你们慢慢聊，我喝我的茶。”
梅振衣一边喝茶，一边以请教的口气对韩愈道：“贫道少年时曾读前辈真人孙思邈的《会三教论》，深以为然；今日又听先生‘舍利无非冢中枯骨’、‘有万年之师道’等语，亦有感念。但先生之言，若不解真意者闻之似有互悖，又如何看待前人会三教之说？”
韩愈连忙摆手道：“韩某一介书生，道长切莫以先生称之……会三教之学，为今人所用，择其可师之处阐微，为后人所鉴……但后人不因赞道而升仙，供佛而成佛，捧儒而通圣。反之亦然。若执此，莫说会三教之论，哪怕会百教之论，亦无所得。”
梅振衣笑道：“先生莫谦虚，有一言可证，即可师我。然孟子有云‘人之患在好为人师’，请问先生何解？”
韩愈：“患在‘好为’，非在‘人师’，人之过在耻于师学。子曰‘三人行，必有我师’，此为君子之行。前人留荫于后世，而后来者得之省于身心。不学之，思之，修之，行之，进之，益之，则事无所成。”
“韩湘，你在芜州梅氏家塾读过书吗？”邻桌上的徐妖王突然转过身来，问一直没说话的韩湘。
“你认识我？是的，在梅氏家塾已就学三年。”尽管是陌生人，韩湘仍很有礼貌地回答。
“省身心六合调摄，你应该学过喽？”徐妖王又问道。
韩湘不无遗憾地答道：“此为梅氏私学，我能就读梅氏私塾已是沾荫，欲求却未能得传。”
所谓“省身心六合调摄”，就是梅振衣所创“三十六洞天”丹道的前六层洞天显学，后来梅应行结合祖师爷孙思邈所传的“省身之术”加以改进，更适合未入修行门径的普通人习练。作为一种平日调摄身心的养生之法，若是资质悟性上乘，从此道可窥入修行门径，到那时就需要上师指点了。
然而听韩湘的语气，梅家后人有藏私自重之意，韩湘在梅氏家塾中没学到。
梅振衣当年让弟弟振庭立家塾，使族中子弟能读书，当然是功德善举。一家之善不可能尽庇芜州，他是给当地的各大望族做个表率，随后芜州各大望族只要有条件的，纷纷效仿梅家立了家塾，其中条件最好当然还是梅氏家塾。
梅氏家塾教的不仅仅是文章经卷，还有当时各种经济、律法、数术之学，请了很多位专门的塾师。以当地的条件，就算家境不错的人家，自己也很难请来这么多老师。韩湘非梅氏族人而能入梅氏家塾，自然是沾荫。
但“省身心六合调摄”应是公开显传，梅家后人藏私自重不是梅振衣本意，也不可能是梅应行指使。梅应行如今年纪也不小了，身为梅氏家主不可能亲自照看家塾日常琐事，这是下人们的过失，但也是他的疏忽。
这不能责怪梅应行的师父李元中教导得不好，当年孙思邈门下的梅振衣自己也有疏忽，被程玄鹄先生点醒。
梅振衣立即化出显形分身悄然前往菁芜山庄，教训儿子注意立下家训，往后不要再出这种事情，本尊法身还坐在原处陪韩愈叔侄喝茶。只听韩愈道：“韩湘，人立于世自省身心，非止此徒……然此道非专利营生技艺，而是修养身心显学，自重之举殊无必要。我等不可责之，莫效之即可。”
梅氏家不外传“省身心六合调摄”，在韩愈看来殊无必要，但也不能责怪人家什么，他只是告诉韩湘，自己不必去效仿。
韩愈又朝梅振衣拱手道：“道长姓梅又是当地人，我此言若有失敬之处，还望见谅！”
梅振衣赶忙还礼：“先生所言甚是，有何失敬之处？……不瞒二位，贫道就出自芜州梅氏，这一卷《省身心六合调摄》是传世显学，即有缘就赠与湘子，否则我有违先师教诲。”
梅振衣随手取出一本卷册送给韩湘，韩湘推辞不过，连声称谢收下。喝完茶韩愈叔侄告辞离去。徐妖王笑道：“韩湘起疑心了，迟早要回来找这间茶肆。”
梅振衣捻须道：“他若寻来，便有缘法。”
应愿问道：“师父，收了这间茶肆，我们还要去赶集吗？”
梅振衣微笑摇头：“此来已有收获，你也不必再随为师四处游逛了，回山！”
……
回到正一三山随缘小筑，知焰见到梅振衣的第一句话就是：“恭喜你了，证悟又有进益！”
梅振衣：“你怎么看出来的？”
知焰：“这些日子你一直若有所思，在芜州一带游少年时故迹。今日回山面带微笑若有所得，我怎会看不出来？你究竟证悟了什么？”
354回 童心不识来归路，浮生初见三梦峰
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”梅振衣莫名诵出无量光的三句偈语，摇头自言自语道：“这是青帝断缘自斩前一瞬的遗言，似欲解我心中大惑，而我思悟良�