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补记：
行慈法师如今担任少林寺的典座。《佛学辞典》上解释：典座通管大寮。司储备食，调整餐饭，供膳斋堂。下辖饭头、菜头、水头、火头等服务人员。这是一个需要极大耐心和超强细心的工作。几次在斋堂看到他，很平静的样子，似乎在这日日劳碌中找到修行的另一种况味。
补记于2006年8月
释延裕
少林寺西寮房的最后面一排最靠西的屋子便是释延裕法师的禅房了。轻轻叩门进去，他正在看书，一股浓浓的书卷气扑面而来。
延裕法师法相庄严，不怒自威，颇有几分侠义模样。谈话更是快人快语，毫不设防。他说，这次大家见面是缘分，而且是很难得的缘分。因为再过几天他就要回苏州佛学院上学去了，这次是放假，回来看看师父。
说起他就读的苏州佛学院，延裕法师非常自豪，他说，这所佛学院可以说是目前国内最好的佛学院之一。它对来上学的僧人的要求非常高，考试时要考外语，根据你的语种出题，英语要求过四级，这比一般的大专院校要求都高，一般的院校只要求在大学毕业前拿到四级证书。学校中所设立的课程也很系统，像中国哲学史、西方哲学史还有印度哲学史都有，内容很广泛，另外还有梵语课，是中国科学院姓韩的先生教我们。学校为我们提供免费宽带上网服务，让我们很容易和这个日新月异的社会融为一体……
他的叙述大大出乎我的预料：我们印象中的佛学院不过是教人念念经啥的，谁曾想会有这样丰富的内容？！而且，对外语的要求居然那样高，对电脑也那样重视！看来，想当个和尚也不是件容易的事。想想看，一个僧人整天抱着《新概念英语》，似乎比手捧佛经要难得多了。
延裕说，我起初在寺里的时候是练武的，后来得上永下信大和尚（弟子对师父尊称上下）的感化，发了长远心，才开始慢慢深入经藏。经过这几年的学习，我慢慢领悟到一点：出家为僧并不一定要经历红尘的失败，一个真正的僧人也不一定非得青灯古佛，随着时代的发展，我们僧人也应该主动适应社会，正所谓〃佛法不离世间法〃，如果我们对这个一日千里的世界没有什么反应和了解，那你又该如何去度众生？师父常常教导我说，出家可以是一种更新的生活方式，是一种更高的精神追求。
他目前的生活基本上可以用〃知足〃两个字来概括，因知足而乐，其乐大焉。他无意中提到自己是高中毕业之后才来到了少林寺，至于为什么没考大学或选择别的路，他没有说，我们也没有追问，至于这两年间有没有什么大喜大悲发生，似乎也不再成为我们采访的必须。因为，每一个少林弟子都是一个传奇，而这个传奇存在于何处、以何种方式流传似乎只有当事人有权决定。
他说，在佛学院中自己接触到了很多了不起的高僧大德和老教授。他们大多有丰厚的学识和高深的佛学修养，和他们的接触对自己的成长非常有利，所以不得不拼命读书，古人说什么马上枕上厕上，我看是不够，我现在基本上是醒着梦着都在读书。赵朴老生前说，佛教界目前最需要的，一是人才，二是人才，第三还是人才。因此，我现在的想法非常单纯，就是想把自己尽快打造成一个人才，从小处说为少林寺，从大处说为整个佛教文化做出我的最大努力……
聊得深了，发现延裕身上的书卷气越发浓郁，也让人越发感觉到他的执著。
第12节：延颖法
谈到研究方向问题，他说，我对密宗和禅宗很有兴趣，希望在这两方面有所造诣。我在苏州学的东西，不单是佛教，还有各种其他课程，包括我最喜欢的哲学，这里面有辩证的思想：落实到佛教经典的学习，我们如果只一味死学，而不去实践，那就等于学死了，因此，我希望自己能够在确定的主攻领域中有比较高的造诣，配合实践达到一个高度。
你想没想过在这么好的学院里毕业后，将来肯定会得到师父的重用？
我可以这样回答您的问题，我的今天全仰仗师父。至于我学成以后，师父重不重用我，我根本没想过，但是，您今天问到了，我会说，即便师父不重用我，我也会为少林寺的文化建设出最大的一份力。不过，这个时间可能要长一点，因为我去年刚开始读书，还有将近四年才能毕业，而且，我们学院和香港大学哲学院有定向直升关系，毕业以后我可以免试去那里读研究生。这样一来，就在七年之后了。
与他的交谈并没有达到我们最初定下的来少林寺〃猎奇〃的目的。但是，通过他的讲述，我们发现了这不需〃猎〃而得来的〃奇〃现在的僧界学人生活是何等丰富多彩！
良好的学习环境，一流的师资力量，最先进的教学设备……谁能想到，宽带网已经堂而皇之地铺进了僧人的世界？
补记：
延裕法师毕业以后回到了少林寺，在师父身边做起了侍者。后来，少林寺开办了僧伽培训班，法师被大和尚安排做了班主任。延裕法师深感责任重大，勤勉不已，在北京大学先后两次进修，僧伽培训班的工作在法师的安排下井井有条，已呈现出不凡气象。最近一次见延裕法师，已经荣升少林寺监院。
（补记于2007年7月）
延颖法
第一次在少林寺过堂吃饭，和群僧坐在一起，面对着大海碗里热腾腾的素斋，别有一番感受。一个瘦瘦的僧人坐在最前头，敲一下木鱼，接着便唱起了经，群僧跟着唱，声音几乎冲破了斋堂，那种肃穆让人陶醉。
看着大家都开始吃了，我也开始动筷子。素斋是真正的素斋，连油都看不见几滴，心中暗自叫苦，不过，眼角余光看着群僧，却吃得津津有味。飞快地吃完了，转身想出门，那个瘦瘦的僧人迎上来，很有礼貌地拦住我说，您的碗放得不对。我问他那该怎么放，他说，应该那样，顺手一指自己桌子上的碗扣在桌子边缘上，筷子放在碗边。我很不情愿地走到座位上把碗放好，心中却怨他多事。
几天后，在山上采访，一位法师向我推荐了延颖法师，说此人虽然年轻，佛学造诣却非常深，现在客堂任僧值。我当即寻了过去，撩开帘子往里看，客堂很大，放了好多椅子，却没发现有人。这时，客堂传来声音：〃请问您找谁？〃定睛一看，在客堂的最西头坐着一位僧人，便问了一句，延颖法师在吗？我就是！他回答得干脆，但声音颇熟悉。
进去才发现，这个延颖法师便是那日在斋堂给我难堪的瘦瘦的僧人。他早已不记得我，问明来由后很热情地奉上香茗，便和我聊了起来。
他说，他来少林寺已经10年了，但似乎就在昨天。来的那天，刚好在下雨，山上云雾缭绕，有一种神秘的感觉。他觉得这便是他飘泊生活的终止地了。于是，便留了下来。受少林寺独特的武术传统影响，身体一向不好的他也开始跟着练武。师父永成大师觉得这是一个很善于思考的徒弟，而且慧根很好，便经常给他些启发。比如在练武问题上，师父经常说习武也是一种修行，延颖的理解是练武不能只练硬功，也要练气，这样，练武本身离修行就更近些。可当师父把永信大师的武术禅思想讲他听的时候，他才真正领悟到武术和修行的关系。
非常想听他对此的真正的理解，他说：
〃方丈师叔的武术禅思想是非常高深的，他把练武术理解为一种参禅路径，而且是一个人人可以亲自去做，最终〃见性成佛〃的参禅路径。过去刚开始练武时我认为，少林武术也是武术，只要肯用功练，一定可以领略其真谛。可方丈却认为少林功夫的极致在于练就不动心，而不在于由一系列动作、套路组成的外表。
第13节：释永了（1）
武术的核心是功夫。动作、套路，只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心。练就不动心，就不再贪生怕死。不贪生怕死，并不是不热爱生命，相反更热爱生命。学会热爱生命，才是学禅的真正目的啊！什么样的生命才值得热爱？只有没有烦恼没有痛苦的生命才值得热爱。要想达到没有烦恼没有痛苦，只有练就不动心。武术禅就是通向不动心的一条大道。〃
您在修行中最切实地感受是什么？您找到不动心了吗？
延颖法师很谦卑地说：〃我离不动心还远着呢，但是我正在路上，总有一天会到达。我在精习佛法的过程中慢慢领悟到，不仅武术是参禅路径，此外还有很多方便法门。佛祖有言：
大地众生，皆具如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证德。因此，他老人家在最后一次说法时给众生提供了八万四千种方便法门，以利众生趋除妄想。〃
想听他说得更仔细些，他说，佛祖告诉我们，成佛的路径有很多，比如你可以借助颂经，也可以借助饮茶，也可以借助日行一善，当然也可以通过练武……
问了一些有关他出家之前的事情，他说：
〃过去的事情就让他过去吧。您问我从哪里来，我只能回答从来处来；您问我到哪里去，我只能说到去处去。这不是在应付您，参禅讲究〃放下万人，提起意念〃。如果非说原因，那就是前生修来了缘。当然，三宝弟子（佛门自称，三宝指的是佛法僧）也讲究〃上报四重恩，下济三途苦〃，比如父母与万民也都不可完全放下，我现在是三宝弟子，能够出家，是前生所修来的福分，自己在从事一件高尚的事情，是对自己、对他人都有利的，做这样的事情，表面上看不能在父母面前尽孝，而实际上自己所做的，同时也是在报答父母。而万民就更不能放下了，正所谓〃佛法在世间，不离世间觉〃呀。〃
如何济万民？
首先要有一颗平等心，以此心面对世人，才有可能济万民。
我说，那日在斋堂，您要求我把碗按照寺院规矩放，也是平等心的一个体现了？
他恍然一笑，双手合十，先表示了歉意。我也同样还礼，连说无妨。他说，我这个出家人比较怪，很多人都说我不通人情，很难接触，我明知此，但就是改不了……
目前，延颖法师在寺院中担任僧值，配合圣智法师处理客堂寺务。他每日生活非常规律。一般早上4：00…4：30起床，上大殿诵经，之后练功或者打坐，7点钟吃饭，之后自己活动活动筋骨。碰上寺院的对外活动，他也会去做接待工作。如果没有什么事儿，就去练练书法或诵经。11：30吃中饭。下午4：30上晚殿诵经。下殿之后，随意活动，有时候会练一练武术，修身养性，6：00吃晚饭。之后会看看电视或继续于孤灯下看书直到休息。
释永了
永了法师看上去很年轻，却是大少林寺举足轻重的人物，他现在的身份是少林寺新落成的禅堂的知客。
提起禅堂，永了法师如数家珍：〃少林寺是禅宗的祖庭，达摩九年面壁、慧可断臂求法，再加上元代的福裕禅师、明代的小山和尚，一脉相承下来，少林寺的根器非常好。