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传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人。
自以为守其邑先正之法，（衤＋颤之左）之后进，义无所让世。其不列弟子籍，
同时服膺，有新城鲁仕骥挈非、宜兴曼德旅仲论。挈非之甥为陈用光硕士。
硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门。乡人化之，多好文章。硕士之群从，
有陈学受艺叔、陈博广敷，而南丰又有吴嘉宾于序，皆承索非之风，私淑于
姚先生。由是江西建昌，有桐城之学。
什伦与永福吕璜月沧交友，月沧之乡人有临桂朱椅伯韩、龙启瑞翰臣、
马平王锡振定甫，皆步趋吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。由是桐城宗
派，流衍于广西矣。
昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文
为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌。而武陵杨彝珍性农、
善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违
此则又何求？最后得湘潭欧阳生。生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴
陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趋嗜好，举天下之
美，无以易乎桐城姚氏者也。
当乾隆中叶，海内魁儒畸土，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数
千言不能休。别立帜志，名曰“汉学”。深摈有宋诸子义理之说，以为不足
复存，其为文尤芜杂寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者
不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢
兢。当时孤立无助，传之五六十年。近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道
之废兴，亦各有时，其命也欤哉！
自洪杨倡乱，东南荼毒。钟山石城，昔时姚先生撰杖都讲之所，今为
犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城沦为异域，既克而复失。戴钧衡全家殉难，
身亦欧血死矣！
余来建昌，问新城、南丰，兵整之馀，百物荡尽，田荒不治，蓬蒿没
人。一二文土转徙无所。两广西用兵几载，群盗犹汹汹，骤不可爬梳。龙君
翰臣又物故。独吾乡少安，二三君子尚得优游文学，曲折以求合桐城之辙。
而舒涛前卒，欧阳生亦以瘵死。老者牵于人事，或遭乱不得竞其学；少者或
中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聪明早达，太平寿考，从容以脐于古之
作者，卒不可得。然则业之成否又得谓之非命也耶？
欧阳生名勋，字子和，没于咸丰五年三月，年二十有几。其文若诗，
清缜喜往复，亦时有乱离之慨。庄周云：“逃空虚者，闻人足音跫然而喜。”
而况昆弟亲戚之（上声殳下言）咳其例者乎？余不之不闻桐城诸老之（上声殳
下言）咳也久矣！现生之为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，
亦以见文章与世变相因，俾后之人得以考览焉。
圣哲画像记
国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之
绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十
矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥
多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁
直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前
代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生
知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！
… 7…
故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要
在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其
遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯
文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，
而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通
其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。
尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔
代兴，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏
独尊异之。而来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配 《论语》。后之
论者，莫之能易也。
兹以亚于三圣人后云。
左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太
史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏
闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，
粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！
诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难
驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失
其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其
以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以
加；管、晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。
以予现四贤者虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定
耳。
自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，
笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，
号曰汉学。
换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为
破碎害道，（齿斤）（齿斤）焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，
何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群
言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。
西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美
者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔
之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、
柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳
氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不
出此二途，虽百世可知也。
余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，
各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。
必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所
嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于
十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，
非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。
司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详
矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始
矣。马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者
… 8…
讲求形声、故训，专治 《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考
先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。
先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦
灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，
言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、
王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林
传》□然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之
志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为
先务。而秦尚书意曰，遂纂 《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之
以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，
亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先
生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训信之
大成，重乎不可见已。故以殿焉。
姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦
以为言。
如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。
至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣
门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则
言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则
文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三
十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而
求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身
老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？
自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。
土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于
遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，
以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，
又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生
不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家
之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通（外门内上四下袁）贸易，瑰
货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，
公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有
不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一
一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业
同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命
焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不
免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，
乐也。
自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，
无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人
者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不
世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。
将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李社苏黄，
… 9…
许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。
经史百家杂