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愿与我弟交勉之。
家书：同治三年正月二十三日与沅弟
大抵任天下之大事以气，气之郁积于中者厚，故倔强之极，不能不流
为忿激。
以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可
耳。
家书：同治三年六月十一日与沅弟
“难禁风浪”四字壁还，甚好甚慰。古来豪杰，皆以此四字为大忌。吾
家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
家书：同治三年六月十六日与沅弟
余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，干言万语，而要以不忮不求
为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类
也。求者，贪利贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮
不常见，每发露于名业相侔、势位相 （土孚）之人；求不常见，每发露于货
财相接、仕进相访之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，
而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可
胜用也。使不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加
克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地乾净，宜于此二者痛下工夫，并愿子
孙世世戒之。
家书：同治九年六月初四日谕纪泽、纪鸿
弟谓命运作主，余素所深信；谓自强者每股一筹，则余不甚深信。凡
国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟，此亦关乎天命。不尽
由于人谋。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义
而谦，即曾子之自反而缩也。惟曾益与孔子告仲由之强，略为可久可常；此
外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、
杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常；近世如陆、何、肃、陈，
亦皆予知自推，而恨不保其终。故吾辈在自修处求强则可。在胜人处求强则
不可，福益外家若专在股人处求强，其能强到底与否尚未可知，即使终身强
横安稳，亦君子所不屑道也。
家书：同治五年九月十二日与沅弟
尔语言太快，举止太轻，近能力行迟重二字以改救否？
家书：咸丰十一年七月二十四日谕纪泽
尔禀气太清，清则易柔，推志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟
襟怀闲远，则可化刻为厚。余字汝曰（口念）刚，恐其稍涉柔弱也。教汝读书
须具大量，看陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于莱利，再从
此二事用功，则终身受用不尽矣。
家书：同治六年三月二十八日谕纪泽
余尝细观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路客止亦颇重厚，盖取
法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均
须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，
无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽
吾兄弟息在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，
所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑
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含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
家书：咸丰七年十二月初六日 致沅弟
思身世之际，甚多抑郁不适于怀者，一由褊浅，一由所处之极不得位
也。
日记·咸丰九年十一月初七日
所谓小人者，识见小耳，度量小耳。井底之蛙，所窥见何，而自以为
绝伦之学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以
（上鹿下弭）（上鹿下弭）为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣
之知，须积诚以相感，而动疑主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以租车，而动
怨知己之罕觏；其或兄弟不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量褊而易
以滋疑者也。君子则不然，广其议，则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视
若浮云。宏其度，则行有不行，反求诸己；己所不欲，勿施于人。乌有所谓
自私自利者哉？
文《笔记二十七则·君子·小人》
莫苦海已往愈尤，但求此日行为无渐神鬼；体预怕后来灾祸，只要暮
年心气感召吉祥。
诗文·联语
天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。
诗文·联语
战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
诗文·联语
总要养得有胸次博大活泼，此后更当有长进也。
家书：咸丰十一年十月二十四日谕纪泽
襟怀资宏大，世俗之功名得失须看得略平谈些。
日记：咸丰十年三月十八日
尔既无志于科名禄位，但能多读古书，时时哦诗吟字，以陶写性情，
则一生受用不尽。第宜束身圭壁，法王羲之、陶渊明之襟韵潇洒则可，法稽、
阮之放荡名教则不可耳。
家书：同治元年七月十四日谕纪泽
养生服食
吾望尔兄弟殚心竭力，以好学为第一义，而养生亦不宜置之第二。
家书：同治十年九月二十八日谕纪泽、纪鸿
“忿”、“欲”二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言
至论。
日记：咸丰十一年正月初五
养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。
日记：咸丰十一年正月十四日
将尽之膏，岂可速之以风？萌蘖之木，岂可牧之以牛羊？苟失其养，
无物不消，况我之气血亲亏者乎！今惟有日日静养，节嗜欲、慎饮食、寡思
虑而已。
日记：道光二十三年正月初十
吾不以季病之易发为虑，而以季好轻下药为虑。吾在外日久，阅事日
多，每劝人以不服药为上策。……余缄告之，云治心以广大二字为药，治身
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以不药二字为药……
家书：同治元年七月二十日致沅弟季弟
吾兄弟体气，皆不甚健。后辈子侄，尤多虚弱。宜于平日讲求养生之
法，不可于临时乱投药剂。养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，
三日节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾
中所谓“养生以少恼怒为本”也。
家书：同治五年六月初五日与澄弟
大人教以保身三要：日节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得
友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越；谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人
忠之过，宜速改过，走小珊外，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。
小子读之悚然。
日记：道光二十二年十月廿一日
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强
者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之
性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼
怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之
道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，
病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，
皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星冈公之遗训，而稍加推阐，教示后
辈，尔可常常与家中内外言之。
家书：同治四年九月初一日谕纪泽
老年来始知圣人教孟武伯问孝一节之真切。尔虽体弱多病，然只宜清
静调养，不宜妄施攻治。在生云：闻在着天下，不闻治天下也。东坡取此二
语，以为养生之法。尔熟于小学，试取“在宥”二字之训诂体味一番，则知
在、苏皆有顺其自然之意。养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无
故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治家，全失
自然之妙。柳予厚所谓“名为爱之其实害之”，陆务观所谓“天下本无事庸
人自扰之”，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宥起坐存黄
庭。”下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养
生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。以尔之聪明，岂不能窥透此旨？余
教尔从眼食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日
就壮健美。
家书，同治五年二月二十五日谕纪泽纪鸿
养生五决：一眠食有恒，一饭后散步，一惩忿，一节欲，一洗脚。
家书：同治五年七月初三日致沅弟
古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾
前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦
随之，不可轻服。
家书：同治四年九月晦日谕纪泽纪鸿
养身之道，以“君逸臣劳”为要。省思虑、除烦恼，二者皆所以清心，
“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。阁下虽自命为懒
人，实则懒于“臣”而不甚懒于“君”。盖早岁褊激之处至今尚未尽化，放
思虑、烦恼二者不能悉蠲。以后望全数屏绝，不轻服药，当可渐渐奏效。
书信：同治元年四月十七日复李续宜
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凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气；一
曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪
早睡则强起以兴之，无聊赖则端坐以凝之，此以志帅气之说也。久病应怯，
则时时有一畏死之见撞扰于胸中，即魂梦亦甚不安恬。须将生前之名，身后
之事，与一切妄念，铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之馀，真阳自
生，此以静制动之法也。愿阁下于药物调养之外，更将此两法体验一番，久
之必有小效。
书信：咸丰十年七月二十一日复李宗羲