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对：“教堂近年到处滋事，教民好欺不吃教的百姓，教士好庇护教民，领事
官好庇护教士。明年法国换约，须将传教一节加意整顿。”问：“你几时出
京？”对：“万寿在迩，臣随班行礼后，再行跪安请训。”太后旋与带见之六
额驸景寿说话，命余明日无庸递牌。旋退出殿外。归途，拜单地山先生。到
寓后，坐见之客四次。中饭后，坐见之客二次。出门拜客四家，仅黄总皆得
晤，久谈，日晡归。夜围棋二局。将上年别敬簿核对一过，应拜者记出。二
更三点睡。
冰鉴
第一神骨
第二刚柔
第三容貌
第四情态
第五须眉
第六声音
第七气色
第一神骨
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。
… 50…
骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文
人先观神骨。开门见山，此为第一。
【译文】
俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻
谷精华米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用人身上，
就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流
失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风
吹雨打去。”这里说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分骨骼。一
个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集
中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他
们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主
要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像扇大门，命运就像深
藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，测知人的气质了。两扇大门
精神和骨骼，是观人的第一要决。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正
难辨。欲群邪正，先观动静；静若珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此
为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别
才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不
【译文】
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般
都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别
的，但因为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察
一个是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态
之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，
属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱闪烁不
定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种
目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于静态的时候，
目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。
以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别
人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神
情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之
中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。
道家所谓“拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从
其做不了处看之，节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看
之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态
矣，情态易见。
… 51…
【译文】
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振
作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是
真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现
于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并
蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细
周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可
以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经
心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收
拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情
态则是比较容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐
串骨角起，太阳骨线起，骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏
起。在头，以天庭骨、枕骨、太
阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则
不穷；二，则
不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
【译文】
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项
骨平正而
突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；
眉骨骨桂
显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺
拔而起；
颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头
部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，
则主要
看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此
人一定是
国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；
如果能
具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，
此人只
要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定
会显贵。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下
矣。骨有
… 52…
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然
大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼
争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
【译文】
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的
“少年公
卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面
如枯骨
着粉白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，
互不贯
通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再
好也不如
头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如
果头圆而
佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母
必不长
寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵
与贫贱差
别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
第二刚柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，
不足用
补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。
【译文】
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克
的道理，
道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔
平衡，
五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易
发现的信
息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在
浮沉之间。金
… 53…
与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所
谓逆合者，金
形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则
孤寡终老矣；
木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不
久文人正论。
【译文】
五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”
又
有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生
土，这辗
转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便
偶然得
贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时
火与金又
相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等
等之间的
关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上
述的逆会
之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果
是火形人
带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有
水形之
相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便
会非常高
贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，
杀身之
祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不
能归入文
人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，
过目辄忘，
近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近
“奸”。内
奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。
纯粗无周
密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
【译文】
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是
… 54…
所谓“外
刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指