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四、读书不二。一书未完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人。
五、读史。丙申年购《念三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惜极力
为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”’嗣后每日圈点十叶，间断不孝。
六。谨言。刻刻留心，第一工夫。
七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。
八、保身。十二月奉大人手谕曰：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作
养病。
九、日知所亡。每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
十、月无亡所能。每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。
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不可一昧耽著，最易溺心丧志。
十一、作字。饭后写字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待
明日，取积愈难清。
十二、夜不出门。旷功疲神，切戒切戒。（道光二十二年在京日记）
格言四幅书赠李芋仙
身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如作吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢
石是也。
心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要拿
得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公续是也。手到者，于
人之短长、事之关键，随笔书记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警
众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。余近与亲友论治事之法，录
贻芋仙共征之。
读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以
少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，
行军以不扰民为本。
有八者，余庚申六月书于日记册中，用以自警。厥后军事无利，每于
家书中录此，以诫子弟。芋仙属书居官格言，因录一通。此人者，后四语尤
为吃紧，或出或处，不可离也。
以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
老庄之旨，以此为最要。故再三言之而不已。南荣 （走荣）赢粮至老
子之所。
老子曰：“于何与人偕来之众也？”国藩每读之，不觉失笑。以仲尼之
温、恭、俭、让，常以周公才美骄吝为戒。而老子犹曰：“去汝之躬矜与容
智。”虽非事实，而老氏之所恶于儒术者，举可知已。在生尤数数言此。吾
最爱 《徐无鬼》篇中语曰：“学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自悦也。”又
曰：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”
古之善为诗古文者，其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨，以求之索
之，愈迫，则去之愈远矣。
余好读欧阳公 《送徐无党南归序》，乃知古之贤者，其志趣殊不愿以文
人自命。东坡读少陵许身稷契及舜举十六相等句，以谓“此老胸中大有事在”。
大抵经纶雷雨，关乎遭际，非人力所能强。至于襟期淡泊，遗外声利，则学
者人人可勉也。（时咸丰十一年在东流大营）
书赠仲弟六则
清
《记》曰：“清明在躬。”吾人身心之间，须有一种清气。使子弟饮其
和，乡党黛其德，庶几积善可以致祥。饮酒太多，则气必昏油；说话太多，
则神必躁扰。
弟于此二弊，皆不能免。欲保清气，首贵饮酒有节，次贵说话不苟。
俭
凡多欲者不能俭，好动者不能俭。多欲如好衣、好食。好声色、好书
画古玩之类，皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好，而颇有好动之弊。今日思作
某事，明日思访某客，所费日增而不觉。此后讲求俭约，首戒好动。不轻出
门，不轻举事。不持不作无益之事，即修理桥梁、道路、寺观、善堂，亦不
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可轻作。举动多则私费大矣。
其次，则仆从宜少，所谓食之者寡也。其次，则送情宜减，所谓用之
者舒也。否则今日不俭，异口必多欠债。既负累于亲友，亦贻累于子孙。
明
三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有
二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明
者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬
如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，
再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学
问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微
之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之美
断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实
深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。
慎
古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。债
者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。
少贱则畏父师，畏官任。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚底之指南。凡人
方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌
惮，坏邻党之风气，作子孙之榜样，其所损者大矣。
恕
圣门好言仁。仁即恕也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此
数者，我之所喜，人亦告喜之。曰贫，曰贱，回败，曰辱，曰毁，口逆，此
数者我之所恶，人亦皆恶之。吾辈有声势之家，一言可以荣人，一言可以辱
人。荣人，则得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？谓我有势，帮人
不难也。辱人则受刑，受罚，受苦恼，人必恨我次骨。何也？谓我价势欺人
太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆设身以处地。我要步步站得稳，
须知他人也要站得稳。所谓生也。我要处处行得通，须知他人也要行得通。
所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，
预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留饶地处
人，则荆棘少矣。
静
静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝
生一策，暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之清静。
静有二道：一曰不入是非之场，二曰不火势利之场。乡里之词讼曲直。于我
何干？我若强为刮断，始则陪酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何
涉？我若稍为干预，小则招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈
之躁气，即可保此身之清福。
（戊辰）
劝学篇示直隶士子
人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称
燕赵慷慨悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、
赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日
士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？
豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而
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不眄；而圣贤则富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗
不同，而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣
贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹
己推之沟中，曾无少异。彼其能力救穷交者，即其可以进援天下者也。侠者
较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝
不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余观此数者，乃不悻于圣贤之道。
然则豪侠之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当校易于他省，乌可以不致
力乎哉？
致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理
者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今
世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆
是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。
人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术
遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造
次离者，则莫急于义理之学。凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；
曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远者，有君臣，有朋友。为义理之
学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推
以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽
唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，
易尝舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵
不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义
理与经济初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用耳。
今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、
鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能
置穷通、荣辱、祸福、死生于度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教
泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日 （日奄）昧卑污之见，矫然直趋广大光
明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如不牖，而忧
节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被子生民。志之所向，金石为开，谁
能御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者，精研而实体
之。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞
章者，使吾之所获，达诸笔和而不差，择一术以坚持，而他术固未敢党废也。
其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏于辞章之学，
亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问思辨，
其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。
若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；
有一二人好仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传
诸同志，和者又可植诸无穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交
汇旁流。先觉后觉，互相劝诱，譬之大水小水，互相灌注。以直隶之土风，
诚得有志者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而
云兴。
余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，
乡贤多坚苦卓绝之�