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137
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，
谄诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，悯众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于 慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。
“又，文珠师利！菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，有持是《法华经》
者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念： ‘如是
之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。其人
虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、
智慧力引之，令得住是法中。’
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法
时，无有过失。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、
人民、婆罗门、居士等供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。
若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，
能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护
故。
“文珠师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、
受持、读诵！
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其
命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。
或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝——金、银、
琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民，惟髻中明珠
不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而
诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中
为说诸经，令其心悦。赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财。又复赐与涅
槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是 《法华经》。
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“文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，
久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法
教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，
出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一
切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
“文殊师利！此《法华经》是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末
后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。
“文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，
长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀悯一切，
乃能演说，佛所赞经。
后末世时，持此经者，
于家出家，及非菩萨，
应生慈悲，斯等不闻，
不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便，
为说此法，令住其中。
譬如强力，转轮之王，
兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，
及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，
奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健，能为难事，
王解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，
忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世。
见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，
为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经。
既知众生，得其力已，
末后乃为，说是 《法华》，
如王解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，
我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。
我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，
应当亲近，如是四法。
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读是经者，常无忧恼，
又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷，卑贱丑陋。
众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子，以为给使。
刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞。
游行无畏，如师子王，
智慧光明，如日之照。
若于梦中，但见妙事。
见诸如来，坐师子座，
诸比丘众，围绕说法。
又见龙神，阿修罗等，
数如恒沙，恭敬合掌，
自见其身，而为说法。
又见诸佛，身相金色，
放无量光，照于一切，
以梵音声，演说诸法。
佛为四众，说无上法，
见身处中，合掌赞佛，
闻法欢喜，而为供养，
得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，
即为授记，成最正觉。
汝善男子，当于来世，
得无量智，佛之大道，
国土严净，广大无比，
亦有四众，合掌听法。
又见自身，在山林中，
修习善法，证诸实相，
深入禅定，见十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严，
闻法为人说，常有是好梦，
又梦作国王，舍宫殿眷属，
及上妙五欲，行诣于道场。
在菩提树下，而处师子座，
求道过七日，得诸佛之智。
成无上道已，起而转法轮，
为四众说法，经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
若后恶世中，说是第一法，
是人得大利，如上诸功德。
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【大意】
安乐行，指能使身心安乐的菩萨行。本品讲述佛应文殊菩萨之请，宣说
在五浊恶世中讲说 《法华经》的方法，即应当首先安住四法，实践安乐行。
本品着重介绍了身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行的具体内容，
实际是从身、口、意、业的角度为僧侣们规定了行为思想的最高标准。
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从地涌出品第十五
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作
礼，而白佛言：“世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护
持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以
者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河
沙眷属。是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万
亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽
在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱
导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙
等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分
之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，
况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐
远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，
向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合
掌恭敬，以诸菩萨种种赞法，而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是
诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十
小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故，
令诸大众谓如半日。
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩
萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四
菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，
而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生
疲劳耶？”
尔时，四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，
教化众生，得无疲倦？
又诸众生，受化易不？
不令世尊，生疲劳耶？
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：“如是！如是！诸善男子，如来安
乐，少病少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世
世已来，常受我化，亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见
我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我
今亦令得闻是经，入于佛慧。”
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉！大雄世尊。
诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧，
闻已信行，我等随喜。于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！
善男子，汝等能于如来发随喜心。”
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尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，
不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。”
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌
向佛，以偈问曰：
无量千万亿，大众诸菩萨，
昔所未曾见，愿两足尊说，
是从何所来，以何因缘集？
巨身大神通，智慧叵思议，
其志念坚固，有大忍辱力，
众生所乐见，为从何所来？
一一诸菩萨，所将诸眷属，
其数无有量，如恒河沙等。
或有大菩萨，将六万恒沙，
如是诸大众，一心求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙，
俱来供养佛，及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是。
四万及三万，二万至一万，
一千一百等，乃至一恒沙，
半及三四分，亿万分之一，
千万那由他，万亿诸弟子，
乃至于半亿，其数复过上。
百万至一万，一千及一百，
五十与一十，乃至三二一，
单己无眷属，乐于独处者，
俱来至佛所，其数转过上。
如是诸大众，若人行筹数，
过于恒沙劫，犹不能尽知。
是诸大威德，精进菩萨众，
谁为其说法，教化而成就？
从谁初发心，称扬何佛法，
受持行谁经，修习何佛道？
如是诸菩萨，神通大智力，
四方地震裂，皆从中涌出。
世尊我昔来，未曾见是事，