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卿田二千四百亩,可食二百十六人 。”小国地方五十里,君十
卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,
下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。二,即倍也。徐氏
曰:“小国君田一万六千亩,可食千四百四十人。卿田一千六
百亩,可食百四十四人 。”耕者之所获,一夫百亩。百亩之粪,
上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五
人。庶人在官者,其禄以是为差 。”食,音嗣。获,得也。一
夫一妇,佃田百亩。加之以粪,粪多而力勤者为上农,其所收
可供九人。其次用力不齐,故有此五等。庶人在官者,其受禄
不同,亦有此五等也。愚按:此章之说,与周礼、王制不同,
盖不可考,阙之可也。程子曰 :“孟子之时,去先王未远,载
籍未经秦火,然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书,皆掇拾
于煨烬之余,而多出于汉儒一时之傅会,柰何欲尽信而句为之
解乎?然则其事固不可一一追复矣 。”〔一〕“二”原作“三”
,据清仿宋大字本改。
万章问曰 :“敢问友。”孟子曰:“不挟长,不挟贵,不
挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。挟者,兼有
而恃之之称。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘、牧
仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之
家者也。此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。乘,去声,
下同。孟献子,鲁之贤大夫仲孙蔑也。张子曰 :“献子忘其势,
五人者忘人之势。不资其势而利其有,然后能忘人之势。若五
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孟子集注 ·123·
人者有献子之家,则反为献子之所贱矣 。”非惟百乘之家为然
也。虽小国之君亦有之。费惠公曰 :‘吾于子思,则师之矣;
吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也 。’费,音秘。
般,音班。惠公,费邑之君也。师,所尊也。友,所敬也。事
我者,所使也。非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋
平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食。虽疏食菜
羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位
也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之
尊贤也。疏食之食,音嗣。平公、王公下,诸本多无之字,疑
阙文也。亥唐,晋贤人也。平公造之,唐言入,公乃入。言坐
乃坐,言食乃食也。疏食,粝饭也。不敢不饱,敬贤者之命也。
范氏曰 :“位曰天位,职曰天职,禄曰天禄。言天所以待贤人,
使治天民,非人君所得专者也 。”舜尚见帝,帝馆甥于贰室,
亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。尚,上也。舜上而见
于帝尧也。馆,舍也。礼,妻父曰外舅。谓我舅者,吾谓之甥。
尧以女妻舜,故谓之甥。贰室,副宫也。尧舍舜于副宫,而就
飨其食。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵、
尊贤,其义一也 。”贵贵、尊贤,皆事之宜者。然当时但知贵
贵,而不知尊贤,故孟子曰“其义一也 ”。此言朋友人伦之一,
所以辅仁,故以天子友匹夫而不为诎,以匹夫友天子而不为僭。
此尧舜所以为人伦之至,而孟子言必称之也。
万章问曰 :“敢问交际何心也 ?”孟子曰:“恭也。”
际,接也。交际,谓人以礼仪币帛相交接也。曰 :“却之却之
为不恭,何哉?”曰 :“尊者赐之,曰‘其所取之者,义乎,
不义乎 ”,而后受之,以是为不恭,故弗却也 。”却,不受而
还之也。再言之,未详。万章疑交际之间,有所却者,人便以
为不恭,何哉?孟子言尊者之赐,而心窃计其所以得此物者,
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孟子集注 ·124·
未知合义与否,必其合义,然后可受,不然则却之矣,所以却
之为不恭也。曰 :“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民
之不义也’,而以他辞无受,不可乎?”曰 :“其交也以道,
其接也以礼,斯孔子受之矣 。”万章以为彼既得之不义,则其
馈不可受。但无以言语间而却之,直以心度其不义,而托于他
辞以却之,如此可否耶?交以道,如馈赆、闻戒、周其饥饿之
类。接以礼,谓辞命恭敬之节。孔子受之,如受阳货烝豚之类
也万章曰 :“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以
礼,斯可受御与?”曰 :“不可。康诰曰:‘杀越人于货,闵
不畏死,凡民罔不譈 。’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,
所不辞也。于今为烈,如之何其受之?”与,平声。譈,书作
憝,徒对反。御,止也。止人而杀之,且夺其货也。国门之外,
无人之处也。万章以为苟不问其物之所从来,而但观其交接之
礼,则设有御人者,用其御得之货以礼馈我,则可受之乎?康
诰,周书篇名。越,颠越也。今书闵作愍,无凡民二字。譈,
怨也。言杀人而颠越之,因取其货,闵然不知畏死,凡民无不
怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也。如何而可受之乎?
“殷〔一〕受”至“为烈”十四字,语意不伦。李氏以为此必
有断简或阙文者近之,而愚意其直为衍字耳。然不可考,姑阙
之可也曰 :“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,
斯君子受之,敢问何说也?”曰 :“子以为有王者作,将比今
之诸侯而诛之乎 ?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取
之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔
子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”比,去声。夫,音扶。
较,音角。比,连也。言今诸侯之取于民,固多不义,然有王
者起,必不连合而尽诛之。必教之不改而后诛之,则其与御人
之盗,不待教而诛者不同矣。夫御人于国门之外,与非其有而
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孟子集注 ·125·
取之,二者固皆不义之类,然必御人,乃为真盗。其谓非有而
取为盗者,乃推其类,至于义之至精至密之处而极言之耳,非
便以为真盗也。然则今之诸侯,虽曰取非其有,而岂可遽以同
于御人之盗也哉?又引孔子之事,以明世俗所尚,犹或可从,
况受其赐,何为不可乎?猎较未详。赵氏以为田猎相较,夺禽
兽之祭。孔子不违,所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之
多少也。二说未知孰是。曰:“然则孔子之仕也,非事道与?”
曰:“事道也。”“事道奚猎较也?”曰:“孔子先簿正祭器,
不以四方之食供簿正 。”曰:“奚不去也?”曰:“为之兆也。
兆足以行矣,而不行,而后去,是以未尝有所终三年淹也。与,
平声。此因孔子事而反复辩论也。事道者,以行道为事也。事
道奚猎较也,万章问也。先簿正祭器,未详 。徐氏曰:“先以
簿书正其祭器,使有定数,不以四方难继之物实之。夫器有常
数、实有常品,则其本正矣,彼猎较者,将久而自废矣 。”未
知是否也。兆,犹卜之兆,盖事之端也。孔子所以不去者,亦
欲小试行道之端,以示于人,使知吾道之果可行也。若其端既
可行,而人不能遂行之,然后不得已而必去之。盖其去虽不轻,
而亦未尝不决,是以未尝终三年留于一国也。孔子有见行可之
仕,有际可之仕,有公养之仕也。于季桓子,见行可之仕也;
于卫灵公,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也 。”见行可,
见其道之可行也。际可,接遇以礼也。公养,国君养贤之礼也。
季恒子,鲁卿季孙斯也。卫灵公,卫侯元也。孝公,春秋史记
皆无之,疑出公辄也。因孔子仕鲁,而言其仕有此三者。故于
鲁则兆足以行矣而不行然后去,而于卫之事,则又受其交际问
馈而不却之一验也。尹氏曰“不闻孟子之义,则自好者为于陵
仲子而已。圣贤辞受进退,惟义所在 。”愚按:此章文义多不
可晓,不必强为之说。〔一〕“殷”原作“商”,据清仿宋大字
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孟子集注 ·126·
本改。
孟子曰 :“仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,
而有时乎为养。为、养,并去声,下同。仕本为行道,而亦有
家贫亲老,或道与时违,而但为禄仕者,如娶妻本为继嗣,而
亦有为不能亲操井臼,而欲资其馈养者。为贫者,辞尊居卑,
辞富居贫。贫富,谓禄之厚薄。盖仕不为道,已非出处之正,
故其所处但当如此。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击
柝。恶,平声。柝,音托。柝,行夜所击木也。盖为贫者虽不
主于行道,而亦不可以苟禄。故惟抱关击柝之吏,位卑禄薄,
其职易称,为所宜居也。李氏曰 :“道不行矣,为贫而仕者,
此其律令也。若不能然,则是贪位慕禄而已矣 。”孔子尝为委
吏矣,曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣,曰‘牛羊茁壮,长
而已矣’。委,乌伪反。会,工外反。当,丁浪反。乘,去声。
茁,阻刮反。长,上声。此孔子之为贫而仕者也。委吏,主委
积之吏也。乘田,主苑囿刍牧之吏也。茁,肥貌。言以孔子大
圣,而尝为贱官不以为辱者,所谓为贫而仕,官卑禄薄,而职
易称也。位卑而言高,罪也 ;立乎人之本朝,而道不行,耻
也”朝,音潮。以出位为罪,则无行道之责;以废道为耻,则
非窃禄之官,此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也。尹氏曰:
“言为贫者不可以居尊,居尊者必欲以行道。”
万章曰 :“士之不托诸侯,何也?”孟子曰:“不敢也。
诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯,非礼也 。”
托,寄也,谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国,食其廪饩,
谓之寄公。士无爵士,不得比诸侯。不仕而食禄,则非礼也。
万章曰 :“君馈之粟,则受之乎?”曰:“受之。”“受之何
义也?”曰:“君之于氓也,固周之。”周,救也。视其空乏,
则周恤之,无常数,君待民之礼也。曰 :“周之则受,赐之则
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孟子集注 ·127·
不受,何也?”曰 :“不敢也。”曰:“敢问其不敢何也?”
曰:“抱关击柝者,皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,
以为不恭也。”赐,谓予之禄,有常数,君所以待臣之礼也。
曰:“君馈之,则受之,不识可常继乎?”曰:“缪公之于子
思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门
之外,北面稽首再拜而不受。曰:‘今而后知君之犬马畜急。’
盖自是台无馈也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?”
亟,去声,下同。摽,音杓。�