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东方人要求诗人在他们的当权者、统治者和大主教们面前焚香膜拜。东
方的天空已经布满了御座前、祭坛上、坟莹间升腾的烟云。但他们还不满足。
①
于是，在我们这个时代，就出现了和穆台奈比相似的赞美者，和罕萨相辉映
②
的哀悼者，以及比萨菲丁·哈里还文雅的报喜者。
东方人要学者研究他们父辈和祖辈的历史，深入细致考察他们祖先的遗
迹、风习、传统，要学者在他们冗长的语言，不胜其多的派生词，繁琐的修
辞法之间消磨时光。
③ ④
东方人要求思想家给他们复述白德巴 、伊本·鲁什迪、艾弗拉莫·希
尔亚尼、约那·迪马什基等说过的话，要求思想家写文章时，切勿逾越愚蠢
训诫和拙劣指导的界限，以及随之而来的格言和经文的界限。一个人若和这
① 《折断的翅膀》；是纪伯伦的一部中篇小说，发表于1911 年。小说通过第一人称的追忆和叙述，再现
了美丽善良的黎巴嫩少女赛勒玛的爱情悲剧，作品充满了对虚伪法律、宗教势力和传统习俗的揭露和谴
责。
① 罕萨（575？—664？）：阿拉伯古代女诗人，曾写著名的哀悼诗，悼念被杀害的兄弟和战死的儿子。
② 萨菲丁·哈里（1277—1349）：阿拉伯古代诗人，是最早编纂修辞学著作的作家。
③
白德巴：阿拉伯文学名著《卡里来和笛木乃》中的印度大哲学家，曾为国王修书而得褒奖。
④ 伊本·鲁什迪（1126—1198）：阿拉伯古代哲学家，精通语言、法律、诗歌、医学、天文和数学。
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些经文保持一个调子，他的生命就会变得像阴影下苟活的草芥一样，他的思
想就会变得像掺和了少量鸦片的不冷不热的水一样。
总而言之，东方人仍然生活在昔日的舞台上，他们倾心于开心解闷的消
极事物，讨厌那些激励他们、使他们从酣梦中惊醒的简单明了的积极原则和
教诲。
东方是一个病夫，灾病轮番侵袭，瘟疫不断滋扰，他终于习惯了病痛，
把自己的灾难和痛苦看成是某种自然属性，甚至看成是一些陪伴着高尚灵魂
和健康躯体的良好习惯；谁要是缺少了它们，谁就会被看成被剥夺了高度智
慧和高度完美的残缺不全者。
东方的医生很多，他们守在他的病榻边，交换着对病情的看法。他们不
开别的药，专开只能减轻而不能治愈疾病的临时麻醉剂。
而这精神麻醉剂，又种类繁多，形式各异，颜色有别。其中一部分是由
另一部分产生出来的，就像瘟疫和病虫害那样，这部分受那部分的传染。每
当东方感染上一种新的疾病时，他的医生们就给他开一副新的麻醉剂。
促使这些麻醉剂问世的原因是多种多样的，而最重要的原因是：病人屈
服于著名的天命哲学，医生们则胆小怕事，他们担心加剧有效药物带来的痛
苦。
给你举几个东方医生用来医治家庭、国家和宗教疾病的麻醉剂和镇静剂
的例子：
因为生活上的一些具体问题，男人讨厌自己的妻子，女人讨厌自己的丈
夫。于是夫妻争吵起来，殴斗起来，相互疏远了。但不过一天一宿，男方的
亲属和女方的亲属就聚到一起，交换经过文饰的意见和经过推敲的想法了。
他们一致同意让这对夫妇重归于好。于是，他们把妻子叫来，用能使她羞惭
但不能使她折服的虚伪教训去麻痹她的感情。然后，又把丈夫叫来，用能软
化但不能改变他思想的花言巧语和谚梧格言去迷惑他的头脑。这样一来，一
对精神上已经彼此厌弃的夫妻和好了——暂时地和好了，两人违背自己的意
愿，勉强回到原先的居室，重新在一个屋顶下生活，直到镀金的漆皮“剥落”，
家人亲友施用的麻醉剂失效。于是，男人重又表现出他的厌恶和嫌弃，女人
扯下掩盖其不幸的面纱。但是，那些制造了第一次和好的人还要来第二次，
那些尝到过一点麻醉剂滋味的人，也不会对一只满盈的杯子表示拒绝的。
有人起来造专制政府或陈旧制度的反，他们组成旨在复兴和解放的改良
团体。他们勇敢地发表演说，热情书写文章，张贴标语口号，派遣代表团和
代表。但是，不过一个月或两个月功工夫，我们就听到，政府监禁了团体的
头头，或委派了他一个什么职务。改良派呢？我们再也听不到它的一点消息
了，因为它的成尺已经饮了一点名牌麻醉剂，重又回到安静和驯服中去了。
一派人，为了一些根本性问题，造了他们宗教首领的反，他们批判教长
本人，否定他做的一切工作，对他的言行表示厌恶，还用改信另一个近于理
智而远于愚昧荒诞的教派来威胁他，可是，没过多久，我们就听说，国家的
智囊们已经消除了牧人和羊群之间的分歧，用神奇的麻醉剂恢复了教长的尊
严，并将盲目服从重新置于大逆不道的被统治者的心中。
软弱的被征服者受到强大的征服者的蹂躏，这时邻居对他说：“别作声！
因为对抗的眼是穿透一切的箭。”
农民对修士们的虔诚表示怀疑，于是朋友对他说：“要沉默！因为书上
说 ‘听其言，导其行’。”
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①
学生反对死记硬背巴士拉和库法 学派的语言学论文，他的老师便对他
说：“偷懒和懈怠者在力自己寻找比罪恶还丑陋的托辞。”
姑娘不愿遵循老年人的习俗，于是母亲对她说：“女儿并不比当妈的强，
因为我走过的那条路你也正在走。”
青年要求说明宗教义务的意义，于是神父对他说：“谁不用信仰的眼睛
去看，他在这个世界上就只能看到烟与雾。”
昼夜转换，时光就这样流逝了，东方沉睡在他那柔软的床榻上，跳蚤咬
他时，醒来一会，然后又睡去了。由于流进他血管中，渗进他血液里的麻醉
剂的效力，他平静地睡了整整一辈子。而当一个人站起来，对着酣睡者大喊
大叫，使他们的屋宇、庙堂、法庭充满喧嚣时，他们才睁开朦胧的睡眼，打
着呵欠说：“太粗鲁啦，一个自己不睡也不让别人睡的青年！”尔后，他们
又合上了双眼。对自己的灵魂耳语道，“他是一个不信神的家伙，一个叛教
者，他正败坏着青年一代的道德，摧毁着祖祖辈辈营造的大厦，用毒箭中伤
着人类。”
我曾多次问过自己，我是否属于这些不愿饮用麻醉剂和镇静剂的清醒叛
逆者之列？我的回答曾是含混不清的。可是，当我听到人们亵渎我的名字，
对我的原则嗤之以鼻时，我明白了，我确实醒着。我懂了，我不属于向甜蜜
的梦和可爱的幻想屈膝投降者之列，而属于那些生活让他们走在既布满荆
棘，又洒遍鲜花；既藏卧着豺狼，又飞翔着夜莺的羊肠小道上的寻求孤独者
之列。
假如清醒是一种美德，那羞怯一定会阻止我去炫耀它。但它并不是一种
美德，而是一个突然出现在寻求孤独的那些人面前的奇异真理。它行进在他
们的前方，他们情不自禁地跟随其后，被它那看不见的线牵引着，盯住了它
那庄严的意义。
在我看来，羞于宣布个人的真理是一种明显的伪善，东方人却称之为有
教养。
明天，文学家兼思想家们读到以上这些文字，将烦躁不安，他们会说：
“他是一个过激分子，是从阴暗面看待生活的，所以他看到的只是漆黑一团，
——只要他站在我们中间哀号痛哭，为我们流泪，为我们的处境叹息。情况
就是如此。”
让我对这些文学家兼思想家们说，我为东方痛哭，是因为在尸床前跳舞
是十足的疯狂。
我为东方人流泪，是因为在病人面前欢笑是加倍的愚蠢。
我为那可爱的国家哀号，是因为在盲目的受害者面前歌唱是瞎子的无
知。
我之所以过激，是因为那些温文尔雅地表述真理的人，只说出真理的一
半，而另一半却被阻挡在他们对人们的看法和说法的恐惧之后。
我看到腐烂发臭的尸体，想要呕吐，我的五脏六腑翻腾不休。我不能安
坐在它的对面，右边放上一杯饮料，左边再放上一块甜点心。
倘若有谁想用欢笑代替我的哭号，想把我的嫌恶变为同情和怜爱，把我
的激烈变为平和，那他就应该让我在东方人中看到一个公正的统治者，一个
正直的法官，一个做他教导别人也去做的事的教长，一个用看待自己的眼去
①
巴士拉和库法是伊拉克两重镇，阿拔斯王朝时，在这两座城市里诞生过最早的阿拉伯语言学家。
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看待自己女人的丈夫。
假如有谁想要看我翩翩起舞，听我奏乐敲鼓，那他就应该邀我到办喜事
的人家去，而不应让我停留在坟茔之间。
（李唯中仲跻崑 伊宏译）
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龋齿
纪伯伦
我口里有一颗龋齿，千方百计折磨我的神志：白日里，它静静伏兵以待；
黑夜里，牙科医生安歇，药房闭门，它便猖獗一时。
一天，我终于忍无可忍，于是走访医生，我对医生说：“请拔除我这颗
龋齿吧！它使我尝不到睡梦的香甜，将宁静的夜晚化成了呻吟和吁叹。”
医生摇头说：“倘若能够医治，千万不要拔掉龋齿。”
说罢，医生动手钻磨、清洗，除掉龋齿上的病迹；直到再无虫蛀部分，
便在牙洞问填充以真金。之后，医生夸口说：“病牙已经变得坚固结实，胜
过了你那健康的牙齿。”我相信他的话，递上一把第纳尔，高兴地和牙医告
辞。
一周未过，这颗倒霉的牙齿又来折磨我，它驱散了我心中的歌，代之注
入临死者发出的喉鸣和深渊中传来的啼哭声。
我走访另一位牙医。我坚决地说：“请拔除这颗填金的坏牙吧！不要犹
豫，不要迟疑！ ‘挨棍子打的人不同于数棍数的人。’”
医生动手拔牙。那是剧烈疼痛的时刻，然而也是吉祥欣喜的时刻。医生
拔下那颗病齿，仔细检查。之后他对我说：“对，应该