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二 学行卷第二
或问〃进〃。曰:〃水。〃或曰:〃为其不舍昼夜与?〃曰:〃有是哉!满而后渐者;其水乎?〃〔注〕水满坎而后进;人学博而后仕。或问〃鸿渐〃。曰:〃非其往不往;非其居不居;渐犹水乎!〃〔注〕鸿之不失寒暑;亦犹水之因地制行。〃请问木渐〃。曰:〃止于下而渐于上者;其木也哉!亦犹水而已矣。〃〔注〕止于下者;根本也;渐于上者;枝条也。士人操道义为根本;业贵无亏;进礼学如枝条;德贵日新。〔疏〕〃或问进〃者;问仕进之道也。易渐云:〃进得位;往有功也。〃王制云:〃大乐正论造士之秀者;以告于王;而升诸司马;曰进士。〃郑注云:〃进士;可进受爵禄也。〃本书君子云:〃或曰:'子于天下则谁与?’曰:'与夫进者乎!’或曰:'贪夫位也;慕夫禄也;何其与?’曰:'此贪也;非进也。’〃明或问所谓进;必谓仕进也。〃为其不舍昼夜与〃者;音义:〃为其;于伪切;下'为道’。'为利’同。〃不舍昼夜;论语子罕文;彼作〃不舍〃。舍;正字;舍;通用字。此设为或人不悟答义;谬以为仕进之道当学水之进而不已也。〃有是哉〃者;论语云:〃子路曰:'有是哉;子之迂也!’〃皇疏云:〃子路闻孔子以正名为先;以为不是;故云有是哉。〃按:惊怪之词;谓不意子之迂远如此也。此文〃有是哉〃;亦谓不意或人之谬解如此也。满而后渐;即盈科而行之谓。刘氏宝楠论语子罕正义云:〃法言所谓进;与夫子言逝义同。逝者;往也;言往进也。春秋繁露山川颂篇云:'水则源泉混混沄沄;昼夜不竭;既似力者;盈科后行;既似持平者;循微赴下;不遗小间;既似察者;循溪谷不迷;或奏万里而必至;既似知者;障防山而能清净;既似知命者;不清而入;洁清而出;既似善化者;赴千仞之壑;入而不疑;既似勇者;物既困于火;而水独胜之;既似武者;咸得之生;失之而死;既似有德者。孔子在川上曰:逝者如斯夫;不舍昼夜!此之谓也。’董引论语以证似力一节;非以论全德也。至法言所谓满而后渐;则又一义。孟子离娄篇:'徐子曰:仲尼亟称于水;曰:水哉!水哉!何取于水也?孟子曰:源泉混混;不舍昼夜;盈科而后进;放乎四海。有本者如是;是之取尔。’此即满而后渐之义;亦前义之引申。〃按:法言此文所云进;自指仕进而言;与孔子叹逝义别。满而后渐;乃学而优则仕之喻;亦无所谓前义之引申。刘解误也。〃或问鸿渐〃者;鸿渐。易渐文;彼虞翻注云:〃鸿;大鴈也;渐;进也。〃按:此难满而后渐之义;谓水虽必盈科而后进;而鸿则乘时而翱翔已耳。必学优而后仕;则鸿渐何以称焉?〃非其往不往〃云云者;夏小正〃九月遰鸿鴈〃;传云:〃遰;往也。〃按:自北而南也;从我见言之曰来;从其居言之曰往。淮南子时则:〃仲秋之月;候鴈来。〃高注云:〃候时之鴈从北漠中来;过周雒;南至彭蠡也。〃又:〃季秋之月;候鴈来。〃注云:〃盖以为八月来者;其父母也;是月来者;盖其子也。〃月令作〃鸿鴈来〃。淮南。小戴谓之来;小正传及此谓之往;其义同也。又小正〃正月;鴈北乡〃;传云:〃先言鴈而后言乡者;何也?见鴈而后数其乡也。乡者;何也?乡其居也;鴈以北方为居。何以谓之居?生且长焉尔。何不谓之南乡也?曰非其居也。〃月令郑注云:〃凡鸟随阴阳者;不以中国为居。〃〃渐犹水〃也者;言鸿之往来有候;居处有常;犹水之流必循理;万折必东;以喻君子之仕非其道不由;非其位不处也。〃请问木渐〃者;此又难非其往不往;非其居不居之义。易渐云:〃山上有木渐;君子以居贤德善俗。〃然则渐不一象;仕不一术。鸿渐之说;即有如上文所答者;而山木之渐乃是因地利;顺自然;以成其高;疑人之仕进亦或可以势厚为凭借。〃止于下而渐于上〃云云者;说文:〃木;冒也;冒地而生;东方之行。从屮;下象其根。〃徐锴系传云:〃屮者;木始甲坼也。万物皆始于微。合抱之木;生于毫末;故木从屮。木之性;上枝旁引一尺;下根亦引一尺;故于文木上下均也。〃言木必根深而后枝茂;犹水必源盛而后流长;以喻君子必下学而后上达也。注〃水满坎而后进;人学博而后仕〃。按:孟子云:〃流水之为物也;不盈科不行;君子之志于道也;不成章不达。〃赵岐注云:〃盈;满也;科;坎也。流水满坎乃行;以喻君子学必成章乃仕进也。〃邠卿以仕进解达;正用法言释孟子。弘范此注;乃更以赵义释法言也。
吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。〔注〕斧藻犹刻桷丹楹之饰楶栌也。〔疏〕〃斧藻其德〃;各本皆作〃好斧藻其德〃。按:文选王元长曲水诗序。张茂先女史箴;李注再引此文;均无〃好〃字。御览一百八十八引与选注同。本书音义遇呼报切之〃好〃;多为作音;此独无文;是音义本亦无此字。今各本有之;乃校书者依论语〃吾未见好德如好色者也〃妄增。彼文以好色为喻;此文自以斧藻其楶为喻;增〃好〃字无义;今订正。音义:〃楶;音节。〃〃者也〃;世德堂本作〃者欤〃;误。注〃斧藻犹刻桷丹楹之饰〃。按:尔雅释器云:〃斧谓之黼。〃郭璞注云:〃黼文画斧形;因名云。〃考工记云:〃画缋之事;白与黑谓之黼。〃玉藻郑注云:〃杂釆曰藻。〃则斧。藻皆谓文饰。注〃楶栌也〃。按:说文:〃楶;欂栌也。〃尔雅释宫:〃栭谓之楶。〃郭注云:〃楶即栌也。〃
鸟兽触其情者也;众人则异乎!〔注〕人由礼义闲其邪情;故异于鸟兽也。贤人则异众人矣;〔注〕奉宣训诲。圣人则异贤人矣。〔注〕制立礼教。礼义之作;有以矣夫。〔注〕言训物者;其岂徒哉!人而不学;虽无忧;如禽何?〔注〕是以圣人作;为礼以教人;使人以有礼;知自别于禽兽。〔疏〕〃鸟兽触其情者也〃者;易系辞:〃触类而长之。〃虞注云:〃触;动也。〃说苑修文引传曰:〃触情纵欲;谓之禽兽。〃众人;谓凡人。〃众人则异乎〃者;言所异几希也。韩诗外传云:〃不肖者;精化始具;而生气感动;触情纵欲。〃孟子尽心赵注云:〃凡人则触情纵欲;而求可乐。〃〃贤人则异众人〃云云者;白虎通圣人云:〃千人曰英;倍英曰贤;万人曰杰;倍杰曰圣。〃〃礼义之作;有以矣夫〃者;荀子礼论云:〃夫人一之于礼义;则两得之矣;一之于情性;则两失之矣。〃诗关雎序云:〃发乎情;民之性也。止乎礼义;先王之泽也。〃〃人而不学;虽无忧;如禽何〃者;说文:〃●;愁也。〃经传通作〃忧〃。白虎通田猎云:〃禽是鸟兽之总名。〃荀子劝学云:〃故学数有终;若其义;则不可须臾舍也。为之;人也;舍之;禽兽也。〃注〃是以〃至〃禽兽〃。按:曲礼文。
学者;所以求为君子也。求而不得者有矣(一);夫未有不求而得之者也。〔注〕有其具;犹或不能成其事;无其志;必不能立其业。〔疏〕哀公问云:〃君子也者;人之成名也。〃白虎通号云:〃或称君子者何?道德之称也。君之为言;群也;子者;丈夫之通称也。〃按:〃求而不得者有矣夫〃;于义可疑。下文云:〃颜徒易乎?曰睎之则是。〃又云:〃不欲睎则已矣;如欲睎;孰御焉?〃又篇末云:〃立道;仲尼不可为思矣。术业;颜渊不可为力矣。曰:'未之思也;孰御焉?’〃然则学者患不求为君子耳;无容有求而不得者。今云〃有矣夫〃;明与〃睎之则是〃诸文相反。御览六百十三引邹子曰〃博学者;所以求为君子也。求而不得鲜矣;未有不求而得之者也〃;全本此文;而〃有矣夫〃作〃鲜矣〃;疑邹湛所见法言如此。文选曹子建与吴季重书;李注引此文作〃求而不得者有矣〃;无〃夫〃字;御览六百七引亦同;尤不可通。明〃有矣〃必〃鲜矣〃之误。今法言各本皆作〃有矣夫〃;盖校书者习见论语〃君子而不仁者有矣夫;未有小人而仁者也〃;据以妄改;与上文〃吾未见斧藻其德〃妄增〃好〃字例同。(一)〃有矣〃;习俗误以下文〃夫〃上属;与〃有矣〃连读;汪氏仍之;而颇觉其非;故曰〃于义可疑〃;而以〃夫〃字为从前校书者所妄增。今正以〃夫〃为发语词;与下文〃未有〃连读;于义固无可疑;汪氏按语以为〃有〃当作〃鲜〃;〃夫〃字系妄增者;差矣。
睎骥之马;亦骥之乘也。睎颜之人;亦颜之徒也。或曰:〃颜徒易乎?〃曰:〃睎之则是。〃曰:〃昔颜尝睎夫子矣;正考甫尝睎尹吉甫矣;〔注〕正考甫;宋襄公之臣也。尹吉甫;周宣王之臣也。吉甫作周颂;正考甫慕之而作商颂。公子奚斯尝睎尹吉甫矣。〔注〕奚斯;鲁僖公之臣也;慕正考甫;作鲁颂。不欲睎则已矣;如欲睎;孰御焉?〃〔疏〕〃睎骥之马〃云云者;说文:〃睎;望也。〃经传多作〃希〃。论语:〃骥不称其力。〃皇疏云:〃骥者;马之上善也。〃音义:〃之乘;绳证切。〃诗渭阳〃路东乘黄〃;毛传云:〃四马也。〃晋书虞溥传引此作〃希骥之马;亦骥之乘。希颜之徒;亦颜之伦。〃文选李萧远运命论;李注引与今本同;惟〃睎〃皆作〃晞〃。〃颜徒易乎〃;音义:〃易乎;以豉切。〃〃曰睎之则是〃;世德堂本无〃曰〃字。〃曰昔颜尝睎夫子矣〃云云者;此更端之辞;故句首更有〃曰〃字。檀弓:〃公瞿然失席;曰:'是寡人之罪也。’曰:'寡人尝学断斯狱矣。’〃左传哀公篇:〃乞曰:'不可得也。’曰:'市南有熊宜僚者。’〃皆其例。说详俞氏樾古书疑义举例。此文〃曰〃字;俞云当在〃正考甫〃句上;因或人问颜徒易乎;故应之曰〃睎之则是;昔颜尝睎夫子矣〃。又恐或人闻此;疑夫子大圣;非人所能睎;故又曰〃正考甫尝睎尹吉甫矣;公子奚斯尝睎正考甫矣〃。杨子之意;自以颜睎夫子为主;正考甫。公子奚斯不过泛举之;以小见大;以浅见深。若其间无〃曰〃字以别之;则漫无主宾之辨矣。荣按:〃睎之则是〃;专就睎颜而言;乃答问之语。以下三事;则更自发意;广为举证;既非同义所及;故别着〃曰〃字;以见更端。至此三事虽有大小。深浅之异;而其所以证明〃睎之则是〃之义则同;语势贯注;无容间隔。俞说非也。汪氏中释夫子云:〃古者孤卿大夫皆称子;称子而不成词;则曰夫子。夫者;人所指名也。以夫配子;所谓取足以成词尔。孔子为鲁司寇;其门人称之曰子;曰夫子。后人沿袭以为师长之通称;而莫有原其始者。〃〃尝〃;世德堂本作〃常〃。〃不欲睎〃;世德堂本作〃如不欲睎〃。按:此涉下文而衍。〃孰御焉〃者;尔雅释言云:〃御;禁也。〃注〃正考甫〃至〃商颂〃。按:此鲁诗说也。史记宋世家赞云:〃襄公之时;修行仁义;欲为盟主;其大夫正考父美之;故追道契。汤。高宗所以兴;作商颂。〃迁为申公再传弟子;说诗皆本鲁义。裴骃集解云:〃韩诗商颂章句亦美襄公。〃是韩义同鲁;法言多鲁诗说;故亦以商颂为正考甫作。毛诗那序云:〃微子至于戴公;其间礼乐废坏;有正考甫者;得商颂十二篇于周之大师;以那为首。〃国语鲁语记闵马父语云:〃昔正考父校商之名颂十二篇于周大师。〃则古文说以商颂为正考甫得之周太师;非其所作;又以太师;非其所作;又以为戴公时人;非襄公之臣。左传昭公篇云:〃正考父佐戴。武。宣。〃孔子世家文同。今按十二诸侯年表;戴公末年;当周平王五年乙亥;下距襄公元年;当周襄王二年辛未;阅一百十七年。若考甫逮事戴公;虽甚寿考;不当至襄公时尚存。此与宋世家所云不合。魏氏源诗古微云:〃考父佐戴。武。宣;不逮事襄公。或宋襄所作惟殷武一篇;其前四篇则考父作之;至襄公而追录其诗;遂序以为美襄。犹秦风车邻。驷驖录于襄公之世;而序以为美襄公;事同一例。〃荣谓今。古文说所传各异;不能强同;史公博取百家;时多抵牾;亦无须曲解;魏说未为允也。诗嵩高。烝民并云:〃吉甫作诵。〃潜夫论三式云:〃周宣王时;辅相大臣以德佐治;亦获有国;故尹吉甫作封颂二篇。〃注〃奚斯〃至〃鲁颂〃。按:诗閟宫云:〃新庙奕奕;奚斯所作。〃毛传以所作为作庙;而诗乃史克作。駉小序云:〃駉;颂僖公也。僖公能遵伯禽之法;俭以足用;宽以爱民;务农重谷;牧于垧野;鲁人尊之;于是季孙行父请命于周;而史克作是颂。〃孔疏云:〃其义通于下三篇;亦是行父所请;史克所作