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思念娇娜，面壁吟诗。因娇娜年纪太小，公子作伐，孔生遂与松娘结为夫妇。
后来，皇甫公子迁居，孔生与松娘归故里。举进士后，授延安司李，因为冒
犯上司而被罢官，再度落拓。直到这时，小说对孔生的生活经历的描写，并
无多少惊人之笔、神奇之处，也未将孔生放在尖锐的矛盾冲突之中，孔生的
大半经历，是一次次地受到皇甫公子一家的恩惠，作者对孔生一直是平平写
来。但忽儿将笔一转，平中见奇，平地掀起轩然大波，将孔生突然置于尖锐
的矛盾冲突之中，让人物经受一场最严峻的考验，从而把小说的情节发展推
向高潮，把孔生的精神境界和盘托出，请看这一段描写：
一日，公子有忧色，谓生曰：“天降凶殃，能相救否？”生不知何事，但锐自任。
公子趋出，招一家俱入，罗拜堂上。生大骇，亟问。公子曰：“余非人类，狐也。今有雷
霆之劫，君肯以身赴难，一门可望生全；不然，请抱子而行，勿相累。”生矢共生死。乃
使仗剑于门，嘱曰：“雷霆轰击，勿动也！”生如其教。
这一段描写，把孔生轻生死重友谊的高贵品质表现得很突出。在生死关头，
友谊能否经得起最严峻的考验，是衡量孔生这一人物形象思想的高度和精神
境界的标尺。小说的情节发展到这里可以说是一个“突转”。在孔生没有任
何思想准备的情况下，公子突然向孔生提出一个尖锐的问题：“大难当头，
能相救否？”孔生这时如丈二和尚，摸不着头脑。他既不先问清情况，也不
考虑能否完成朋友的重托，而是坚定勇敢地承担下来。“不知何事，但锐自
任”八字，写出了孔生的殷情、忠实、爽快。当皇甫公子一家“罗拜堂上”
时，孔生因不知何故而大骇，所以急问事情的原委。当他得知事情的真相之
后，他毫不畏惧，准备拼得一死，以自己一身的性命换取皇甫一家的安全，
立志“矢共生死”，轰雷击顶不动摇。简单的几句对话，彼此肝胆相照，闪
露出两颗透明的心灵。读到这里，读者为孔生捏着一把汗，一方面为孔生的
命运担心，另方面又担心孔生这个文弱书生，能否完成这个任务，在轰雷击
顶的严重关头，能否屹然不动。这时的空气已经紧张到了一点即燃的程度，
但作者还在为突现人物而“蓄势”，极力描写险恶的环境，可怕的场面，通
过浓烈的气氛渲染，来突现人物的高大形象。请看下面一段精彩的艺术描写
与惊心动魄的场面：
果见阴云昼瞑，昏黑如盘。回视旧居，无复赉龋┘呲？唬扪ㄎ薜住７酱�
愕间，霹雳一声，摆簸山岳；急雨狂风，老树为拔。生目眩耳聋，屹不少动。忽于繁烟黑
絮之中，见一鬼物，利喙长爪，自穴攫一人出，随烟直上。瞥睹衣履，念似娇娜。乃急跃
离地，以剑击之，随手堕落。忽而崩雷暴裂，生仆，遂毙。
这一百零四字，点染环境，绘声绘色，我们仿佛看到风云变色，一霎时白昼
变成昏黑，高冢与巨穴对比，使环境更觉险恶、可怕。再加陡然一声霹雳和
继之而来的急雨狂风，足以使英雄变色。孔生在这种可怕的自然环境中，能
镇静自若，屹不少动，这需要多么大的魄力和勇气啊。孔生的形象像浮雕似
的，给人以顶天立地之感。在千钧一发的紧急关头，孔生见鬼物攫出娇娜，
剑击鬼物，拼死一搏，以致被崩雷震死，这是多么了不起的一搏啊！孔生的
崇高的精神境界，勇敢果断的英雄行为，像巨人一样的高大形象，通过这一
段艺术描写，情貌无遗地展示在读者面前，使人感到他可爱、可敬，人物的
行为和精神，强烈地震撼着读者的心弦，读之使人惊心动魄。冯镇峦认为这
一段描写是“仿佛《史记》荆轲刺秦王一段笔力。”又说“文字亦是闻霹雳
手段。”这基本上是符合实际的，在气氛渲染和场面的紧张方面，“荆轲刺
秦王”还远远比不上它。如果拿它与我国著名古典小说《水浒》中所描写的
“武松打虎”和《三国演义》中所描写的剑拔弩张的紧张战斗场面相比，可
以说《娇娜》的这段艺术描写也毫无逊色之处。
《娇娜》的人物描写，艺术手法丰富多彩，有外貌的描写，有心理的刻
画；有的用人物的语言来表现人物的个性，有的用人物的神态与动作来突现
人物的性格。有对比的写法，也有通过环境气氛的渲染来烘托人物。有正面
描写，有侧写，各种手法交替使用，各臻妙境。我们上文重点分析的两个主
要人物，描写方法也不相同，对娇娜的描写，带有浪漫主义的神奇色彩，驰
聘着作者丰富的想像；在塑造孔生时，完全运用现实主义的方法，只是在气
氛烘托方面，作了必要的艺术夸张。两者都获得同样的艺术效果。
1982年 5月
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社1983 年版）
赵齐平
浅谈《青凤》的性格描写
狐的故事，在古代民间源远流长，传播甚广。蒲松龄非常熟悉和喜爱这
类故事。他大量吸取过来，经过杰出的再创造，写进《聊斋志异》里，使之
面目一新，神采独异，具有丰富的社会内容和强大的艺术生命。在《聊斋志
异》近五百篇作品中，写狐或牵联到狐的，就占了差不多六分之一。狐在蒲
松龄笔下，惹是生非、兴妖作怪的只是极少数，而且这类作品，一般地说题
旨还不在写狐的可怖可憎，而在表现人们战胜邪恶、驱除祸害的胆略（《捉
狐》、《农人》）和机智（《狐入瓶》、《贾儿》）。蒲松龄描绘的狐的形
象，往往“多具人情”、“和易可亲”，使读者不觉其为“异类”。狐一样
儿女嫁娶，酬贺往还，其礼仪竟同人世（《狐嫁女》），一样交给知己，感
恩图报（《酒友》），一样急公好义，解人困危（《念秧》），既能文章（《郭
生》），复精纺织（《绩女》），于财迷则嘲谑之（《沂水秀才》），于官
迷则戏弄之（《王子安》）。。；而最为普遍的则是狐与人交往，一样追求
爱情、幸福，渴望美满婚姻。蒲松龄描写狐的作品，相当多的部分涉及两性
关系。其中，固然有的重点不在爱情、婚姻本身，而在反对政治迫害、鞭挞
豪强势力（《张鸿渐》、《红玉》），有的虽以爱情、婚姻为主，而笔墨污
浊（《巧娘》、《黄九郎》），思想庸俗（《马介甫》、《恒娘》），甚至
丑化劳动人民（《毛狐》）；但这类作品主要围绕男女爱情以反映封建社会
的妇女、婚姻、伦理、道德诸问题，表现人民的正当生活愿望，揭露宗法思
想、制度的不合理性，则是无庸置疑的。《青凤》即属于这类描写人狐相恋
故事的优秀作品之一。
《青凤》这篇作品大约在当时便已流布，并产生了影响。蒲松龄在《狐
梦》中借真人说幻事，述其友人毕怡庵“每读《青凤传》，心辄向往，恨不
一遇”，果然于叔家楼上“摄想凝思”之时，有狐女前来相聚；而狐女临去，
竟问：“我孰如青凤？”并望其转求蒲松龄“烦作小传”。当然，《狐梦》
停留于记叙一场“艳遇”，格调不高，自不能和《青凤》相比。但就歌颂爱
情来说，《青凤》写男主人公耿去病作为有妇之夫，而属意青凤，终致身兼
二美，这显然为一夫多妻制张目，作品的思想意义也还很有限度；因为爱情
之值得歌颂，正在其纯洁、真诚是与专一紧密结合的。《青凤》别有可贵之
处。它通过狐女青凤在爱情、婚姻上的经历，反映了封建礼教加诸妇女的人
身束缚和精神压抑，以及她们在这种束缚和压抑之下，对于切身幸福的关心、
向往。青凤的经历，较之《聊斋志异》其他作品所写人物的复杂身世遭遇，
显然没有那么多的曲折变化。从故事的发展看，《青凤》的情节也说不上特
别的诡异离奇。作品主要是借助于细节描写来刻画人物性格，从而表现封建
社会自由爱情与森严礼教的尖锐对立，表现这种对立中的妇女的客观处境与
主观思想。
《青凤》的中心人物是狐女青凤，然而作者对青凤却着墨不多。《聊斋
志异》描写人狐相恋的故事，多半是狐女一方主动、热情，殊少顾忌（《莲
香》、《褚遂良》），笃情则戏相谐谑（《狐谐》），负义则施以惩罚（《武
孝廉》），大胆地爱，也大胆地恨，礼教纲常对于她们似乎不复存在。她们
行动举止，一凭天性，喜怒哀乐，纯由内心。而青凤则始终处于被动的地位，
在叔父的钤束之下，简直不敢越雷池一步。她与耿去病未结合之前，谨小慎
微，生怕触怒叔父；既结合之后，仍旧循规蹈矩，求取叔父对其婚姻的谅宥
和首肯。这样一种被动地位，作家确乎很难绘声绘色地写出何种精采文字来。
其实，被动就未必不能光艳照人，《小翠》里的虞小翠全由母亲主婚择婿，
不也是调笑欢跃，娇憨放纵，天真烂漫之态可掬么？问题在于青凤不是这样
一种外向性格，蒲松龄也就不能采用委曲详尽的手法或者渲染夸张的笔调去
描写青凤。根据作品主题的要求以及人物的性格特征，蒲松龄侧重从一二具
有典型意义的细节刻画向读者开启青凤的心扉。
青凤依叔父寄寓太原耿氏的旷废楼宅，一家“笑语歌吹”，倒也雍容和
穆，安乐相守。青凤宛然一位婉顺姑娘，看不出有什么越轨要求与特异行径。
蒲松龄描写耿氏从子耿去病，出于好“异”，上楼窥望，初次看到青凤，不
过“一女郎，裁及笄耳”，印象平常，未曾在意。十五六岁的青凤靠着叔父
母抚育提携，虽说已然豆蔻年华，毕竟还是深闺弱质。所以，当耿去病闯入
他们的家宴时，立刻“群惊奔匿”；这“群”中自然包括青凤。大伙儿惊慌、
奔走、藏匿，显然不是作为狐遇见了人，而是作为内亲眷属忽见陌生男子，
因此匆忙回避。青凤叔父对耿去病叱问：“谁何入人闺闼？”就说明了“群
惊奔匿”的缘由，同时也就表明青凤是“养在深闺人未识”的。青凤叔父因
系念“祖德”，请耿去病说《涂山外传》，兴致勃勃，感到“闻所未闻”，
于是让青凤随叔母也来“共听”。这样一来，耿去病坐对青凤，既近且久，
才发现青凤“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”，再从青凤叔父的介绍，
才知道她“颇惠，所闻见，辄记不忘”。蒲松龄写青凤第一次出场，方一露
身，随即“奔匿”；写其第二次出场便由耿去病眼中及其叔父口中交代她的
娇美、聪慧，但也只是从旁轻轻一点。真正表现其思想性格的，乃是下面简
短的然而却十分生动的细节描绘。“生（耿去病）谈竟而饮，瞻顾女郎，停
睇不转。女觉之，辄俯其首。生隐蹑莲钩，女急敛足，亦无愠怒。”这“生”、
“女”双方的微小动作，揭示了“及笄”之年的青凤，陷于自幼承受“闺训”
与乍接风流后生“惓惓深情”的矛盾之中。如果说发觉耿去病的“停睇”“瞻
顾”而“俯其首”，尚属少女的羞涩，那么，对于耿去病的进一步挑逗，在
“急敛足”之后“亦无愠怒”，就不是什么随分从时、宽怀大量，而是情有
所感、心有所动了。所以，耿去病才“神