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参见《达·芬奇密码》214面
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第9节 圣血与圣杯
世界上非常著名的畅销书，其中有大量的《达·芬奇密码》的背景知识。由米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯共同完成。在1982年该书第一版出版时，简称HBHG，正像他亲切的指出的，通常被认为是郇山隐修会的圣经。
尽管今天郇山隐修会的研究者依旧质疑该书中所包含历史信息的真实性。但是总体上大家承认，不论是批评还是赞扬，《圣血和圣杯》对所发布的革命性宗教史观念责无旁贷。而在以前，从来没有人公开的出版过类似的言论。更难能可贵的是，HBHG是一本英文作品，作者是亲自采访了郇山隐修会大师本人的。
除了论辩，《圣血和圣杯》还提供了很多给外行人的资料。介绍了神秘的诺斯替教派和骑士团体背后的历史发展。以至我们也能对关于法国南部的雷恩大教堂埋藏的神秘财宝的故事夸夸其谈。因为秘密的郇山文献《多西耶秘密》声称郇山隐修会是圣殿骑士团的幕后组织。于是米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯扩充了问题，在谈到圣殿骑士之前，讲到了早期的基督教异教团体清洁派教徒。《圣血和圣杯》的很大一部分内容放在郇山隐修会大师皮埃尔·普兰塔德讲述关于组织在与圣殿骑士团决裂后的发展问题上。其中牵扯许多国王和世界知名的科学家、知识分子、艺术家，包括列昂纳多·达·芬奇，爱撒克·牛顿、魏（应该是“维”）克多·雨果，克劳德·德彪西，还有让·科特（应该是“让·考克图”这样就与前面郇山隐修会相符），娓娓讲述了1000多年的人类进程。
然而，最吸引人的方面还是解析郇山隐修会的历史。这是作者们与高深莫测的皮埃尔·普兰塔德大师之间的较量。他引导作者在荒谬无益、行踪不定的路线间追求。通过含糊的文件，为了证明微小的，有时候是完全没有意义的细节，要踏遍整个法国，只是想证明郇山隐修会是否真的存在，或者只是一个虚假的、故意的愚弄。当米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯开始掌握了无数神秘数字和历史符码（“符码”还是“符号”）后，问题转化为一个多空间的心理游戏。至今他依然吊足每一个郇山隐修会研究者的胃口。
最后，米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯着手综合分析神秘的历史数据，得到了令人兴奋的“量子学飞跃”。那就是在《圣血与圣杯》里得出一个“爆炸性的”结论，耶稣和抹大拉的玛丽娅留下了后裔。
这个观念的种子是在皮埃尔·普兰塔和三位作者第一次会见后就种下了的。在这次会见上，普兰塔德明确的指出，郇山隐修会拥有那笔耶路撒冷的骑士迷失的财产。当时机成熟的时候，他们会被带回以色列。但是他强调这笔财产随之而来的历史、经济、甚至政治价值十（什么意思）。还说这笔财宝所以重要主要还是在精神的方面。而在精神方面的财宝蕴含一个秘密，揭示它会给整个西方社会带来震动。
就凭着这个小小的，闪烁其词的线索，伴随普兰塔德通过对复杂宗谱的搅绕，宣称自己是墨洛温王朝的后人，米歇尔·白根特、理查德·雷、亨利·林肯写作了《圣血与圣杯》第三章，陈述了他们的理论：郇山隐修会的真正的秘密是要保护从耶稣和抹大拉的玛丽亚那里承继下来的神圣血统。他们的逻辑推理过程是那样完备，那样的有说服力，许多读者自觉地想象事实确属如此，但事实是皮埃尔·普兰塔德从来都没有肯定过这个假设。这个结论完全是《圣血与圣杯》通过作者们大量推理得出的。
对米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯形成讽刺的是，在他们的下一本书，《救世主的遗赠》中，“三重唱”续写他们关于郇山隐修会的个人经验。作者们进退两难的局面出现了：在他们屏住呼吸等待普兰塔德对法国本的《圣血与圣杯》的反应时发现，尽管在书中他们礼貌的感谢了普兰塔德，而普兰塔德对他们的血统理论的反应却是令人失望的暧昧。在一边是不明朗的评述，没有可靠的证据证明墨洛温血统是从耶稣那里延续下来的。而另一面又承认墨洛温家族确实有着大卫王的贵族血统。进而，普兰塔德在他们不在场时候又评论说考虑抹大拉的玛丽亚在血统里的作用是很必要的。
不论如何，除了普兰塔德对郇山隐修会的耶稣和抹大拉的玛丽亚的血统理论不置可否，米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯的发现还是很诱人的，在过去的20年间，受到《圣血与圣杯》启发创作的书目不胜枚举，其中就包括《达·芬奇密码》，它说明神秘、深奥的秘密组织和骑士组织的活动永远不会终止，而且势必宣称他们是耶稣与抹大拉的玛丽亚的后人。
丹·布朗本人对《圣血与圣杯》表达了特别的敬意。当他在创作雷·提彬这个角色时，就结合了米歇尔·白根特和理查德·雷的名字，特别是在维莱特庄园引述的那段向索菲解释郇山隐修会时所说的：“这本书在20世纪80年代引起了极大的震动，在我看来，这本书的几个作者在分析时的观点有些暧昧不清，不过他们的基本前提还是合理的。值得称赞的事，他们最终还是把耶稣有个后代这个观点介绍给了大众”。
然而，关于郇山隐修会，有经验的研究者明白《圣血与圣杯》并不确切的是第一本融合普兰塔德关于郇山隐修会的历史和神圣女性，以及耶稣和抹大拉的玛丽娅的书。在《圣血和圣杯》出版前两年，一个知名的占星家里兹·格林发表了一部关于诺查丹马斯的小说，名叫《维恩的梦想家》，其中就混杂了现在人们熟悉的郇山历史在诺查丹马斯的生活故事中。《维恩的梦想家》似乎有个惊人的预见，提前提到同样的事情将在以后引起强烈的争议。果然在1982年，《圣血与圣杯》以惊人的态势出现。但是当人们做些深入的挖掘后就会发现，里兹·格林是理查德·雷的姐姐，而在当时还是米歇尔·白根特的女友。
那么，是否《圣血与圣杯》确实只是碰巧的产生了耶稣和抹大拉的玛丽亚的血统观念，在他们与皮埃尔·普兰塔德讨论的中，难道这就是本书的目吗？如果是后者的话，白根特和雷一定长时间压抑着内幕，在《圣血与圣杯》的第一个字开始落下时，是不是就已经计划好了？真要是这样，谁是实情的操纵者，……我们是否依旧蒙在鼓里？
参见《达·芬奇密码》232面
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第10节 圣杯
丹·布朗的中心论题和最后的落脚点，是要弄清楚圣杯到底代表了什么。
在不同版本的传说里，圣杯被描述为杯子，或者圣餐杯，一个盛放基督血液的遗物，或者银盘，或者一个大锅炉，一块天堂的石头，、一个盘子、一条鱼、一支鸽子、一把剑、一柄矛、一把标枪、一本秘密的书、天赐的吗哪、一颗骇人的头颅、一道刺眼的白光、一张桌子、还有其他很多东西。
寻找圣杯不仅是要了解圣杯是什么，还要发现它已经伴随了我们1000多年，深深的植根在每个现代人的内心。圣杯从中世纪开始，已经以各种可能的形式存在，对圣杯的寻求让很多的人着迷。那么我们对于圣杯的起源又知道些什么呢？
关于圣杯的传统观点认为它是一只圣餐杯，曾经盛放基督的血液。后来阿里玛西亚的约瑟夫把圣杯带到了英国，据信，约瑟夫把它带到了英国南部的格拉斯通堡，从那时起，圣杯的下落就成了一个谜，传说这个杯子，或者说圣杯，是在最后的晚餐上使用过的。而在耶稣受难时，也用来装放耶稣的圣血，尽管不同的故事有不同的人物负责收集圣血，——有些人说是阿里玛西亚的约瑟夫，有些人说是尼科德姆斯，有些人说是抹大拉的玛丽娅。故事流传了数个世纪，在中世纪达到了顶峰。
最早的圣杯罗曼司，是在公元12世纪到13世纪间写作的，其中的大部分写于1190年到1240年，尽管故事有似乎更早的口传传统。这些故事正伴随着圣殿骑士团在中世纪的欧洲兴起。罗曼司本身主要就是由西多会和本笃会僧侣们写成的，其中许多的故事和罗曼司都是以圣殿骑士的事迹为蓝本的。
早先，很明显没有一个单独的关于圣杯的故事，或者说没有典型的故事，大部分的圣杯罗曼司甚至都相互矛盾。最早知道的关于圣杯的故事之一，是由切雷蒂安·德·特罗伊斯，大约在1190年写作的《圣杯骑士》（LeConteDuGraal），在这个故事里我们第一次认识了帕西瓦尔，一个坦率的骑士，一个圣杯故事中的粗略原型。帕西瓦尔在菲舍尔王的城堡里第一次见到了他所认为是圣杯的东西。在圣杯和亚瑟王的传说里菲舍尔王是一个古怪的人物。但是他的古怪性格没有完全被理解。看起来，切雷蒂安在没有完成他的有趣作品之前就去世了。而后人在《补遗集》（TheContinuations）里。帮助他完成了一部分，这些新加入的版本在原作的基础上大加修饰添彩，加入了很多后代创作中是为标准的元素。
两个其它的圣杯故事大约创作在1200年，是罗伯特·德·伯伦的作品《阿里玛西亚的约瑟夫》和《梅林》，这些故事倾向新基督教徒，把寻找圣杯看成是骑士精神的一部分。而不是完全为了效忠朝廷或者是博取美人的芳心。说到这里，在13世纪的早期，罗伯特·伯伦的故事与当时非常受欢迎的亚瑟王的传说有着密切的关系。那个时期故事里都有贾文和加拉哈德。还有在英语世界里当时最为人所熟知的故事，《探求者（theQueste）》，讲述加拉哈德，朗斯洛的儿子的故事，根据15世纪托马斯·马洛的杰出史诗作品《亚瑟王（LeMorteD'arthur）》改编。这部作品，比其他的任何作品，对于现代人理解亚瑟王的传说，还有圣杯的罗曼司，都大有裨益。马洛的书在过去的500年间，在这方面造成的影响，比人们所能够想象的任何一部作品都要大。
大约在1205年，一位巴伐利亚的诗人，名叫沃尔弗兰·冯·艾斯琛巴赫，他写了一首诗歌，《帕西发尔》，其中他讲到了最早切雷蒂安·德·特罗伊斯写过的英雄的帕西发尔对圣杯的寻求。不同的是，在沃尔弗兰·冯·艾斯琛巴赫的作品里，圣杯是一块石头。不过不是什么古老的石头，而是一块从天堂落下凡间的能发光的石头。与其他的罗曼司相比，这是第一次圣杯被描述为一件不是杯子的物品。沃尔弗兰的石头被骑士们保护着，那些骑士叫做圣殿守护者，很明显是有意识的代指圣殿骑士。在沃尔弗兰的故事里，年轻的帕西发尔寻到圣杯的城堡，那里叫做“拯救山”，他在路上碰见一位年长的智者，名叫特里弗里贞特，他们俩在一起呆了15天，最后才知道老人原来是帕西发尔德舅舅。舅舅告诉他，圣杯的故事源自一个名字叫做普罗旺斯的乔特的智者。根据很多学者的研究，乔特是确有其人的。他化名奎奥特·德·普罗文斯，给出了一个根据事实讲出的故事。特里弗�