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“腰际悬剑，以明志向？”韩信扶摸着剑柄沉思良久，抬起头盯着李信，又上前一步道：“李将军，或许你离开淮阴太久了，竟忘了我的一些事情！就拿这把剑来说，你认为这是对你表明我的志向吗？”
“你不是在对我表明你的志向吗？这把剑虽经擦拭，但有些灰尘深入柄鞘缝隙已久，想必是一直束之高阁，为了这次的校试才专门擦拭一翻悬在腰际，我说的可对？”
“对，可是将军莫非忘了，这把剑中还隐藏着一个故事。当年，我家已经破落，连饭也吃不起，可我还是配着这把剑招摇过市。一个屠户看不过眼，叉腰站于路中间，对我喝骂道：‘你长得人模人样，又身挎宝剑，装的跟个武士一样，其实我知道你是个熊包懦夫。’我不敢答，想绕行而过。那个屠夫跨站在我的面前挡住去路，骂道：‘你敢刺我一剑，我就相信你是个武士。不敢，那就是我说的懦夫。懦夫者，从我胯下过。’我当真就俯下身子从他的跨下而过，围观的人都笑我是个胆小鬼。”
说到这里，李信已确认此人正是汉初三杰之一的韩信，将茶碗置于案上正要起身去请韩信一同入席。又怕自己这样作显得有些急切，徒增韩信的疑心。他忍住没动，以千人长的威严坐在那里听韩信继续说下去。
韩信的两个眼圈发红，仰头深吸一口气，接着道：“古人道：‘士可杀而不可辱。’我受如此大辱而苟活于世上，让世人以‘胯夫’耻笑，对于这样的胆小之徒你敢收为亲兵？”
“先生仗剑之利，当时可以杀了那个屠户吗？”李信含笑道。
“能！”韩信斩钉截铁道。
“为何不杀？”
“这……”韩信踌躇着，不知该不该把自己心中的想法说出。
“受此大辱者，凡两种人。”李信道：“一种是真正的懦夫，甘愿受此等的大辱。另一种则是真正的好汉，能屈能伸，视奇耻大辱为寻常小事。不知先生属于哪一种人？”
“这……”韩信当然属于后一种人，当时他就是权衡了杀了屠户除了徒增官非，并不能带给他任何的用处，才甘受此奇耻大辱。可是他不能明答，这样显得有自夸之嫌。
“我看先生属于后者，是个能屈能伸的真好汉！”李信道。
“啊！”韩信仰天长叹一声，在李信说出‘我看先生是个能屈能伸的真好汉’后号啕大哭起来。多少年来从没一个人能明他的心迹，得到的全是世人的嘲笑与冷眼，心中的烦闷无处可以倾诉，一个人孤苦无助的存活于世。这时终于有一人能明他的心事，终于有人不再嘲笑他，看不起他，称他为胯夫、胆小鬼，认为他是个能屈能伸的真好汉，他尽情的宣泄着心中的苦闷，让一切委屈与愁闷顺着泪水流出，把李信引为人世唯一知已。
他一边哭一边在心中暗暗发誓这辈子要报答两个人，第一个是对自己有救济之恩的老妇，第二个便是对自己有知遇之恩的李信。他止了泪正要答应愿为李信亲兵，胸中升起一股子傲气，觉得自己满腹经纶、学富五车却为一个亲兵，这样不光是屈了他的才，而且也谈不上报答。他打算再试一次李信，看看李信对自己究竟了解多少，道：
“我老母病逝，无钱安葬。我背着老母的尸体，走了百里之路把老母安葬在一处荒凉之地，那里大得可以住下一万户人家，请问将军我这是为何？”
“那是因为先生自恃才智过高，将来一定能成为万户候，所以才把老母安葬在那里。这也证明了先生胸怀大志，迵异与常人，对自己的前途充满自信，不知我说的可对？”
“将军说的极对？可身为将军的亲兵，如何让我一展心中的抱负？”
“哦！我明白了！”李信站起身，走到韩信跟前亲切的拉着韩信让其入了席，道：“让先生为亲兵确实屈了先生的才。可我现今只为千人长，无权任免将领，只好委屈先生为我的谋士，等将来有了机会自会向蒙将军举荐你。”
至夜，校场比武终于结束，花了三千钱在李府吃了一顿饭的人并没选上几个。为了避免不必要的麻烦，李信带着收来的一百亲兵，连同韩信、王莹连夜离开淮阴县。至凌县方略作休息，用收的礼钱买了一百匹劣马，令一百匹亲兵骑马赶路。并为王莹买了辆单辕双轮四匹马拉的车，谁知王莹身为匈奴人并不十分乐意坐马车，还是骑着‘白蹄乌’随队而行。这匹马车也就成了李信的专车，一路上与韩信躲在车里探讨着用兵之法。
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第一卷 秦时明月 第十六章 顺手牵羊 四
张忠说，天下兵家分为阴阳家、权谋家、形势家、技巧家这四家。关于这四家如何划分的，李信一直没闹明白，不过张忠自诩其悟出的老子兵法十三篇是融合了众家之长，自成一家。
张忠给李信讲这十三篇时，李信正急于把箭法练好，也没细细研究，大体来说他觉得张忠所谓的‘老子兵法十三篇’不像他吹嘘的那样集四家之长，仅属于权谋家的范畴。整整十三篇兵法只是告诉你一个理论，并没告诉你该怎样去运用。
比如张忠讲老子兵法第一篇‘有无之道’时，先是引用老子的话道：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；錾户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。”
接着解释道：“这段话的意思是：有，是发挥作用的条件，无，才是发挥作用根本。‘有’是静止的、相对的。‘无’是运动的、永恒的。我们要储备能量，就必须立足于“有”，存贮大量实实在在的“物”；我们要使这些“能量”发挥作用，则必须立足于“无”，使这些转化为“虚无”形态。纵观世间万物，无不以“有”为发挥作用的条件，“无”为发挥作用的根本。”
当时正在吃饭，他指了指碗里的米道：“就好像这米，是人用来填饱肚子的，是让四肢身体生出力量的。但米以“物”的方式存在，它就永远只是‘米’；要变成力气，则必须被人吞下、嚼碎，彻底消灭其‘米’的形态。这个从“有”到“无”的过程，就是由‘米’变成力气的过程。……”
张忠唠唠叨叨讲了一大堆，李信听完也没明白他在说什么，拿筷子敲了敲碗道：“张忠，这就是你说的神奇的‘老子兵法十三篇’？我怎么听来听去，不是‘有’就是‘无’要么是‘米’，没有一个字与兵字沾边啊！”
张忠嘿嘿一笑，道：“且听我把讲完！伍长，你可别小看这‘有无之道’，套在兵法上那可厉害了。比如让我指挥一支万人的军队，我就会把‘无’作为与敌作战的根本。我有一支强大的军队，但我善于隐藏，使敌人不知道它的所在；我有频繁的军事调动，但我全部秘密进行，使敌人无法窥视我们的行踪；我有强大稳固的防御工事，但我巧妙伪装，使敌人无法看到它的真相；我有强大的攻击能力，但我深藏不露，使敌人没有办法躲避和防范……”
这就是‘老子兵法’的开章第一篇——有无之道。李信听罢，大惊张忠为天人，怎么就能从‘道德经’里看出这样的兵法来。他想了想，觉得很有道理。再想想，还是很有道理。第三次回想，依然是十分的有道理。真如张忠所说，不用军队时把军队隐藏的敌人发现不了，用的时候哗啦啦天降奇兵攻击敌人，简直就可常战常胜立于不败之地。
过了许久，等到李信把箭法练好，张忠也回乡后，再回头想起时，却发现张忠讲得虽好，但操作起来着实不易。如何才能把一支过万人的军队隐藏起来不让敌人发现？又如何频烦的调动万人大军叫敌人没法察觉？防御工事又如何伪装才能让敌人无法知道它的真相？太难了，这些东西想着简单操作起来实在太难了。
同韩信共坐一车，一路回到上郡后，李信方明白什么是真正的兵家，并且发现韩信才是真正把四家合一的军事天才。
韩信熟读以阴阳为主的《黄帝阴符经》等兵书，以权谋为主的《六韬》等兵书，以形势为主的《三略》等兵书，以技巧为主的《孙子兵法》等兵书。并能融会贯通，使阴阳、权谋、形势、技巧四家合一，作到你中有我我中有你。
关于一支训练有素的精兵军纪问题，一直困绕了李信很长时间。军纪是一支军队的灵魂，没有好的军纪就打不了胜仗，打不了胜仗谈何在天下分的时候与诸雄争霸！
李信曾经想参照自己那个时代的军队纪律写几条军纪来，可惜他没有前后眼，哪想得到自己有一天会穿回到古代成为一个千人长，对这些事情根本没留意过，除了想起‘不拿群众一针一线’与‘一切缴获要交公’外，其他的什么也没想起来，也就谈不上写出几条军纪来。
与韩信同车的第一日，他就拿军纪这件事向韩信讨教。
一支没有严格军纪的军队，兵再强，马再壮，与敌对战也是必败无疑，可以说军纪是一支军队的根本。韩信没想到作为谋士，被询问的第一件事便是此事，也证明了自己跟的这个将军其志不小，没有跟错人。他略一思索，根据这些年遍历各种兵书总结前人之得失，侃侃而出十七条铁律，五十四斩杀。
韩信说：“闻鼓不进、闻金不止、旗举不起、旗按不伏，谓之悖军，犯者斩之。此其一也。呼名不应、点时不到、违期不至、动改师律，谓之慢军，犯者斩之。此其二也。夜传刁斗，怠而不报、更筹违慢、声号不明、谓之懈军，犯者斩之，此其三也。多出怨言、怒其主将、不听约束、更教难制，谓之构军，犯者斩之，此其四也。扬声笑语、蔑视禁约、驰突军门、谓之轻军，犯者斩之，此其五也”
“所用兵器：弓弩绝弦、箭无羽镞、剑戟不利、旗帜凋弊、谓之欺军，犯者斩之，此其六也。谣言诡语、捏造鬼神、假托梦寐、大肆邪说、蛊惑军士，谓之淫军，犯者斩之，此其七也。好舌利齿、妄为是非、挑拨军士令其不和、谓之谤军，犯者斩之，此其八也。所到之地：凌虐其民、如有逼淫妇女、谓之奸军，犯者斩之，此其九也。窃人财物以为己利、夺人首级以为己功，谓之盗军，犯者斩之，此其十也。军民聚众议事、私进帐下探听军机、谓之探军，犯者斩之，此其十一也。”
“或闻所谋、及闻号令，漏泄于外使敌人知之，谓之背军，犯者斩之，此其十二也。调用之际，结舌不应。低眉俯首，面有难色。谓之狠军，犯者斩之。此其十三也。出越行伍，搀前越后，言语喧哗，不遵禁训，谓之乱军，犯者斩之。此其十四也。托伤作病，以避征伐，捏伤假死，因而逃避，谓之诈军，犯者斩之。此其十五也。主掌钱粮，给赏之时阿私所亲，使士卒结怨，谓之弊军，犯者斩之，此十六也。观寇不审，探贼不详，到不言到，多则言少，少则言多，谓之误军，犯者斩之，此十七也。”
这十七条军规，李信怎么听怎么有道理，基本覆盖了军中的所