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第八章 易性
上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
最高尚的善，就像水一样。水善于利万物，却不和人争；处于极卑下从人所恶的地方，所以近于道。上善的水，居善于就地，像水的遇蛙池地就止，并不持地。心善如渊静莫测，像水洞彻清静，施与善于治理，像水的洗条污秽平定高下。做事善于有能，像水的运行一样。举动善于瞬时，像水的活活泼泼油这些善还不和人争，独以他不争，所以毫无过错！
江圣云呜呼！惜全球站杀，死伤不知有多少万人，焚烧不知有多少万里。推其病原，无非竞争权利的祸。唯竞争权利，返损失权利，真是大惑不解。是全球万国人人皆崇尚老子的学说，退让不争。自然和亲康乐。天下如一室，王国如一家，何至如此战争的掺祸呢？
虽然老子教人不争，也不是使人迂迂腐腐，百无一能，以来儒弱，坐听天演淘汰。不过是教人不争权利多争，以息万世的战争大祸，且教人善利万物，善地，善渊，善信，善治，善能，善时，具室善的道德，特殊的能力。是不争外而争内，以不争为争，不求而自得。此学有百利而无一蔽，正为今日息战的对症妙方，万国人人何不尝试尝试呢？
这一章的太上老子用水作比喻，表现了他的处事不争的人生态度。认为最善的人的品格，像水那样，不但作有利于从人的事处在众人不愿的地方，他的言论行为某接近于道，所以没有过失！
黄云吉真人云；大道原无他妙，唯神气合一，还于无极太极，父母一点虚灵之气而已。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走贡飞，水火所由隔绝也。民飞水火不能生活，为日用之需。那么修炼之要，调动身内水火，以火温而真阳现，以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知。水之妙用大矣哉！水性善下，道 贵谦卑，是以上善之大圣人，心平气和，一腔柔顺之意，顺万物之生，遂无一不被其恩泽者。功该天下而不知功，行满天下而不知行圆。唯顺天地之自然，是万物各得其所，而与世无忧，真若水之利齐万物而豪无争心。不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而怨下。水则处物以清，自处以浊，带物以上，自持以下。水哉，水哉，何与道打适哉！圣人之性，一同水之性也。善柔不刚，卑下自奉。众人所不能安者，圣人安之若素；众人所最务恶者，圣人处之入常。所以于已无恶，于人无争。非有道之至人，不能入斯。故曰处众人之所恶，几于道矣！夫有道者， 位而行，无往不利。即属穷通得丧，患难生死，人所不能堪者，有道之人总以平常视之。这就是道者同于道，德者同于德。所以君子理论不论气，言性不言命，唯反身修德耳，此乃气数之气，命运之命，非性命之命。此言有道之人，超乎气数和命运之外。虽然德在一心，修心一途，又岂漫无统宗，而无所规哉？必有至善之地，止其所而不迁，方能潜潜暗长，天真日充，，人欲日灭。易曰；恳其背不获其身，行其庭不见其人。此即圣人居善地也。居之安，则渍之深，内贯其心，虚而无物，渊渊乎其深也。外观所与，择人而交，恳切真挚，其仁也。至于发之言，千金不及一诺，盲善信也。施之于政，小惠何如大德，政善治也。推之一事一物一动一静之间，无不头头是道。任人以事，受人之托，唯其不负。圣人之修身治世如此，此皆由于至于至善，得其所安，而后发皆中节。唯其在在处处，无一豪掺漏，无一丝欠缺，又何争之有延？夫唯不争，而人感恩戴德，刻苦铭心者，方且詹依不忘，又有何怨尤哉？虽有恶人，以相化为善矣
震阳云；值此余有所悟，论及自身修道；据善地，乃至善之地，就是受中之处也。上善若水，水为根本，天生水，即使肾气，固肾，固的是肾根。肾宫充实，身体就健康长寿。皆因水善利万物而不争，即全身九窍百髓，无不充实饱满。按无行说，水数是一，就是从乾天父老而生来的，日天一生水，乾的真阳一动，落于坤宫老母之中，坤的乾阳之火，便坤为坎。按八卦之数，坎卦是六数，是老母坤宫怀孕，所以叫地六成之。此水从乾天而降，神通广大，所以善利万物而不争。万物都欢迎他，因此就和悦亲近，而决无所争。处众人之所恶，此如人身的便溺，腐臭肮脏，即使人严恶，而水安处其处中。融合人身直废物毒素为便溺，一同排泄出去，化为肥料，立即人和万物不争。这该有多么伟大呀！故几于道，所以说近乎大道理。修道善地，乃至善之宝地，又名方寸宝地，又名丹田及下丹田，又名北海龙宫有宝。北海龙宫深渊清澈而多珍宝，真阳发动乃无价之宝。言善信，所以真阳发动极有信用。治身修道，必须意成心正，丝毫邪念也不应有。就好比治理国家，奉公守法，决不徇私，修身齐家治国，而天下太平！这又多么大德能为呢？所以叫事善能，一举一动，善知真气。如此九而而之，筑基百日功灵。一点偏差也不要，就是夫唯不争，故无忧，初步人仙果位之矣，延年益寿，没有病苦，还有什么潜尤罪过可言呢？
即使至善地也，无为自然，安于不是不知之天机，忘上善之若水，柔顺而利贞，无往而不吉焉。故太上处丛人之所恶后，璇示一善地。此地即心地，性地，方寸之地是也。得其地，则性命有依；失其地，则神气无主。无主则乱，安能事事显宜，内外一致，处人已无争哉？然谓其地为有，则多坠与固执，若谓其无，又多落于玩空。欲修至道，请细掺其故。于以多基阴德，广敦善行， 几上格神天。或得师指，或因神悟，于以会通其地。而是不坠旁门左道，得遂生平志愿也。此地了然，道过半矣，原世之有者，积德回天，唯虚心访道可也。
第九章 运夷
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，天之道。
所持守的满足了，不如不满的得安。所揣摩的锐利了，不可长保。金玉满堂，不能长保守，富贵而骄傲了，自己留下了祸殃。功成名遂，身退了不居功，是顺天的道呢。
江圣云；这一章是说天地间的事；凡满了的必要退消，凡锐利的，必要挫折了。世人不明白这道理，只知道争权夺利，求富求贵。不知福贵不但不能长保，且为人人所欲，众怨所集。若持富贵骄傲，更是自取其祸。所以功成名遂，就要身退。有而不有，并不自满。如张良，范蠡功成不居毫无锐气，才合天到的自然。才能永保长存呢。此言所谓功成事立明遂，不退身避位，则遇于害。此乃天道之常，如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极生悲矣。修道更不能骄傲自满，丝毫的夹带也不能藏瘾，真而求真，更怕自满。即君子盛德，容貌若愚，敖气因之一点也要不得。必须外遇内明，被褐怀玉。持而锐之，不可长保，事事不可拔尖，高出于人必受挫折。应当挫其锐解其纷，我不异于人，和光同尘也。金玉满堂，莫之能守。故云 过河须用筏，到岸不需舟。
黄真人云；未得功时当学法，即得功时当忘法，斯语诚修道之至要。若修道行功，业已造精微广大之域，犹然赫赫致守，自羽学识高，涵养粹。未免傲心起，而 性生，不有退缩之患，即有博缪之行。若此者道何存焉？德何有焉？故太上曰；持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。修行人当精未足之日，不得不千练万汰，先天之精充满一身内外。则身如壁立千寻，体建也；意若寒滩秋月，心静也。外肾缩如童子，则无漏尽通之境证已。斯时也，精满于身，不宜再进火符。即当止火不用。且宜无知无识，混混沦沦，顿忘乎精盈之境为得。若持盈不已，难免倾丹到鼎之真，不如早已之为愈也。当气未充之时，须千烧万炼运起文武神火，锻炼先天一元真气出来，以为延寿之基。得到凡气炼尽，化为一片纯阳，至大至刚，贯穿于一身筋骨之肉。夭峤如龙，猛力如虎，此何如之精锐也！我当专气致柔，一如婴儿之无识无知，蔗几长保其气，可致形神俱秒，与道合真。若揣锐不休，难免燎原遍野之患，安望其长保乎？若是者，犹如金玉满堂，莫之能守。一同富贵人家，故多灭一，骄著凌人。若亦氏制族灭，范氏之家亡，要借不自戒满初盈，以致横行不轨，自胎其蜍。如此 之人事。而天道可知矣。试观当春而温至，夏则暑阳司令，而温和不在矣。至秋而凉及，冬则寒令乘权，而西风无存矣。物育攻城，时行名遂，天地于焉退藏，以蓄阳和之德。倘冬寒而间春暖，夏热而秋凉次即天道反常，时节行期，攻城不退，适为乖 之气，其有害于人者多矣！故曰攻城名遂，身退，天之道夫天且如是，何况于人乎？古来智士良臣，功业 ，名声卓著，而不知退隐山林。若越之文种，汉之韩信，酿成杀身亡家之祸者不少。是以学道人，当精盈气足之候，不可不忘法忘形，否则即自败其道也。若未 斯竟者，又焉可舍法舍形哉！此教学人修炼大道，做一届丢一节，不可自足自满。苔心起而骄心生，祸不旋 而至矣。即便无渗漏之患，然亦半途而废，无由登道岸以进神化之域焉。悟真云；未炼还丹须速炼，炼须还宜知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭 辱。足见道无止境，功无穷期。古来修士，多 沙身亡家之祸，皆由不知韬光养悔，混俗同尘之道也。丹经云：修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。隐显逆从人莫知，教人怎的见行藏。是以有道高人，当深藏不漏，随时俯仰。蔗几不异不同，无好无恶，可以长保其身，否则德修而旁兴，道高而毁来，虽由人之无良，亦自张扬太过。易曰 漫藏悔道，治容悔淫。这就是说，珍贵的东西藏满了，就容易叫盗贼去偷了去。打扮梳妆得太妖艳了，就容易使那些邪淫之人起淫欲之念。此城自取也，又和怪自满者之招损乎？吾愿后之学者，为进步者要依法行持，即深造者当止火，蔗可免梵身之患矣
第十章 能为
载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
字解 营是魂，魄是精，览是观，条是洗，疵是弊病。天门是心，心能通达天地。蓄是养，宰是制
章解 心一外驰，就是魂与魄离。载魂守魄而抱一的，能以不相离吗？暴其气就动心，专守先天的气令极柔顺，能以像婴儿的太和吗？洗除尘垢玄通旷观的，能无有弊病吗？身修了在爱民治国，能以清净无为而治理吗？天门能开能合变化无穷，能以为雌柔吗？于是李明四达，能以像无知吗？生天下的民，养天下的民，不以为有德；为天下的事，还不持功；为天下的长，、还不主宰，是为深远难名的玄德
演说 江圣云；这一章开头四句，即是孟子养气不动心的说法。然不说是心，却说是营。营解为魂，魂是心之神，