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力以谋为，除掉凶邪，崇尚俊杰。小善必录，大过必惩，赏罚无殊，冰镜鉴观，俨若神明，其政之察察无有逃其鉴者，此其不足重乎？但是上好苛求，下即化为机巧，缺缺然无不以小智自矜。上以有为倡之，下以有为应之，如此则民心难治也。那么要是这样，并非上无以清其源，下无以正其本也。概为先天无为之大道乃浑朴之真，有为是后天，乃是人为之伪，所以闷闷与察察，其效果纯驳如此之分明，此可知道一而已，二之则非。况先天是太极未判纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。易曰：“易则易之，简则简之”，从其政之所以灵活用之，可大可小。若后天太朴不完，贯阴阳于始终，互祸福为倚伏。而祸中有福，福中有祸，祸福所以循环无端也。故有为之未必不善，但物穷则变，时极则反。阴阳往复之机原属如此，且正之复为奇，善之反为妖。那么无为之政，纯乎为天，有为之政。政杂乎人。杂以人者，正中有奇善中有妖，其机肇于隐微，其应捷于影响，其势诚有不容。无怪乎尔虞我诈，习性成而执迷不悟也，其日固已久矣。是以圣人御宇一本，以无为之道，整躬率物正己化人。本方也，不知其为方，殆达变通权，而不假裁截。本廉也，竟忘其为廉，殆混俗和光而不致伤残者欤？时而直也，认理行持，不敢自恃其棱，概风规真，有可敬可畏者。其他如化及群生，恩周四表，几与星辉云灿上下争光，诚乃上德不德，天人合一气概。己则独自蕴藏不稍炫耀，其匿迹销声为何如哉？这是说以无为为体，以自然为用，从欲以治，顺理以施，时雍煦而万化，共游于太古之天也。
道曰“大道”，丹曰“金丹”，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然，修炼始终不出此理。人能知冲漠无朕是大道根元，金丹本始。从虚极静笃中养得浑浑沦沦无识无知本来之面目。则我之性情，精气神三宝，皆是先天太和一气中的物事。以之修道则道成，以之炼丹则丹就，又何奇邪可云，危险可畏哉？唯不知无为为本，第以有为为功，则知识不断纷扰愈多。虽有性有情，皆后天气质之私物欲之伪。至于精气神又焉得不落于后天有形有色之杂妄也？太上以政喻之为道，以民比之人身，道炼的是先天无为，则成不坏之法身。那么这道炼后天有识，安有不二元神？纵然炼的好，亦不过是守尸鬼耳，焉能超出阴阳脱离生死，永为万代神仙呢？又况一堕于有为，则太极判而阴阳分善恶出，那么祸福也就随之相往来也。要知修道之极功，虽其中炼命一步，不无作为之用。然而必从有用用中无用，无功功里施功，方不落于边迹。孟子云：“必有事焉而勿正”，那么有正就有邪，无正就无邪，“正邪皆无，归于大中。”此即“多言数穷不如守中”之意，修道之要即在于此矣。再论人心，一动则有一静，一阴则有一阳。邪正善恶原是循环相因往来不息的。所以有正即有邪，有善即有恶。唯有一归于浑忘不分正邪，安有善恶？否则正反为奇善复为妖。庄子说过：“天下无为为尊，人以有为为累。”是知有为之时亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。无奈世上一些盲修瞎炼之人，开口言丹即死守丹田，固执于运河车。那么路径即在身形之中，其未了悟无为之旨久矣。唯圣人知修炼之道，虽有火候药物龙虎男女鼎炉琴剑种种各色异名，犹如取鱼兔之筌蹄。在鱼兔未得时当有筌蹄。鱼兔已得当忘筌蹄，若是著名著象皆非道也。故方则方之廉则廉之，直则直之光则光之，而主要的是为无为，事无事，一则归于浑穆之天焉。愿修士以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为仍是无为也。同道同修知否信否？此段宜深思参之悟之可也。再再重复言之：多言数穷，不如守中，中者“中”也。
第五十九章 守道
太上曰：治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
＇字解＇ 啬是裣退虚静。柢是根。
＇章解＇ 治理人，事奉天，没有赶上裣退虚静的。惟独裣退虚静，称之为早已实行事天治人之道。早已服习道的，称为重重积下德，就没有不能胜任的事。没有不能胜任的事，就不知他的极至。不知他的极至，就可以有国。有了国的根本，就可以长治久安。这裣退虚静，若用以修身，称为深培其根。坚固其根柢，此则长生久视之道也。
＇演说＇ 江圣云：此章治人事天并重，就是二帝三王（即尧舜禹汤周也）慎重其事，即民事，敬天畏命的意思。试考诸经书，治人事天之事，皆极为详备，可见事天不是虚渺的了。但圣人的事天，并不像秦汉唐宋的君王，封禅祈禳谄渎迷信的办法，是少私寡欲精诚感格，感通天心，自然阴阳调和时令顺正。无有水旱疫厉之灾，无有放僻邪侈之人。因为人在气中，就像鱼在水内，水浊了鱼就不安，气杂了人就主乱。圣人以诚事天，从气化上入手，用的是至大至刚的浩然正气，此乃正本清源妙法。且说万物皆为天之所生，慎重人事就是敬畏上天。治人事天原是一事，能事天自然就能治人。古来真能治天下的帝王，哪个不是不愧屋漏的人呢？也就是不欺暗室。至于治人事天的道，像孔门弟子仲弓，居敬行简，便得其大要。可以南面无为而治，并能长治久安。若用这道修身立命，也能长生久视，因为治国修身是一样的道理呢。
黄真人云：治人之道即事天之道，天人固一气也。故治人所以能事天，事天不外治人。莫谓天道远，即寓于人道至迩之中。那么不知天道且观人心，能尽人事即合天道。虽则一高一卑迥相悬绝，唯在于安民为主，民治定则天心一矣。其要在于重民务本，教民稼穑为先，所以治国以民为邦本。食为民天，稼穑既治则衣食有余矣，身家而无虞矣。孟子所谓“树艺五谷，五谷熟而民人育”，又曰“圣人治天下，使有菽栗如水火，而民焉有不仁者乎？”是知为人上者，以穑为急图，而民得以乐业安居养生送死。早有以服民心于不睹不闻之际而欣然向往，如享太牢之荣，如登春台之乐矣。是不言修德而德自修，不言尚德而德日尚。且耕三余一，多黍多余为酒为醴。以畀祖妣以洽百礼，其德之积与积之重，不谓此而谁谓耶？这说明治人事天莫重如穑。如此重开有道之天，大被无穷之泽，目然蒹弱（一目了然，兼顾弱小也），攻昧取乱（攻愚昧之徒闹乱之辈也），侮亡而无往不克矣。既所向披靡无敢交锋者，非特接壤邻封，即彼殊方异域，亦时两而交欢。若此而东被西渐北达南通，声教四讫伊于胡底，夫孰知其极也哉？既无其极，立见帝道遐昌皇图巩固，而得又其国也。（国即母气）国者母也，国之有母，犹树之有根水之有源，可以长久而不息。
此治世之道通于治身，学道人能守中抱一，凝息调神。始以汞子求铅母，继以铅母养汞子，终到铅汞相投子母混合。复乎先天本来还乎太朴，是谓深根固蒂长生久视之道。如此则凡人而圣人也而天人矣，治身之道又岂异治世乎哉？此治人事天，即尽人事以合天道。以天人本一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁，非易事也。其道不外虚无，其功同乎稼穑，始而存养省察，继而以性摄情。迨水火混融坎离和合，先天气功运转周天，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭。”此即取坎中之满，填离中之虚，命住基固，人仙之功了矣。此犹治啬者，开田辟土裁芟裁柞，然后可得而耕种，以树艺五谷也。由是再将离中阴精；下入于坎户之中；将坎中阳气合离中阴精；配成一家；种于丹田炼而为药。所谓彼家无而自我有之，彼家虚而由我实之。（玉皇经云“存无守有”也）直待此中真铅发生（此即守有也），即以阳铅制阴汞，汞性之好飞者不飞矣。又以阴汞养阳铅，铅情之好沉者不沉矣。《悟真》云“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”待至铅汞飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞扬而去。将坎府外之余阴化尽收入离宫，又将离己阴汞私识一并消化，复还纯阳至宝之丹。可以升汉冲霄飞灵走圣，即神胎成仙婴就矣。（此段所谓铅尽汞干。复还纯阳之体，可以飞灵走圣，圣胎成矣）虽然其功，岂易及者？始须持志养气，如农者之耕耘不无辛苦。终则神闲气定，内而一理浑然，外而随时处中，非偶一为之，即与道大适。由其修性炼命，有以宾服后起之缘，而万累齐绝一丝不存，尽人道以合天德也，匪伊朝夕矣。身犹国也，犹国家然。保赤诚求仁厚，泽入于民心，沦肌浃髓，其德之积与积之厚，岂有涯哉？自是欲无不除，己无不克，天怀淡定步武安详。无论处变处常，自宜素位而行，无入不得之概。若此者，以之炼性而性尽，以之炼命而命立矣。冲漠于无朕之中，（无朕即体乎自然，有朕即落世态之中矣）万象森然毕具，真有莫知其底极者焉。能悟之者，可传圣道。此亦即外其身而身存，所以身犹国也。如王者无为而治，可以正南面而有天下，有国即如有身，如身之阴精在己，杂于父精母血之中者已久，非得先天阳气不能自生自长，盖后天阴精原从先天生来，但阴精难固情欲易摇，非得天地外来灵阳之气，必不能结而成丹长生不死。故曰：“有国之母，可以长久。”唯圣人有真阴真阳，二气合为一气，三家融成一家，锻出黍米玄珠。号曰“金丹”，曰“真铅”曰“白虎首经”，其要无非先天一气而已。从色身中千烧万炼千磨万洗，渐采渐凝时烹时炼，而金丹则成英英有象，所谓人盗天地之气以为丹母者是也；是即深根固蒂长生久视之道。夫以天地灵阳合一己真气；结成圣胎。即古仙云：“先天一阳初动。”运一点己汞以迎之，于是内触外激而有象，外触内感而有灵，如磁吸铁自然吻合。即汞子造水府而求铅母，既得其母复依其子，子母和谐（即铅汞相投性命合一）团聚中宫（即祖窍），而大丹成而神仙证矣。炼丹始终本末，太上已曾道尽，学者细心体会。迹象虽相似而精粗大有分别，然未到其时不能知也。不得真师指授亦无由明此，须三缘凑合，至诚感格神明，把三缘四正行至极处，才能得此。
那么何为三缘四正呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘。上结天缘，即是要以天理良心，天良美德处世对人，为人民办事，为天下众生求谋幸福，上体天心，替天行道。用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，天上一切诸神众圣，和他们的精神合为一体，就是上结天缘。中结人缘，就是和广大的人民群众广结善缘，互相帮助，互相谅解，广行方便，大积阴功。下结地缘，就是持斋茹素，戒杀放生，爱护地上一切生灵万物，鳞潜羽翔，昆虫草木，无故皆不可损伤。幽魂苦鬼，早得超生，超拔救苦。
四正，即正己化人，正心修身，正大光明，正气凛然是也。四正，就是罡气，天罡正气，浩然正气来合我身。得此三缘四正，可谓真正道人，于心无愧矣。其为人处事也就有了极为高尚的道德品质作风，大德无量，尽善尽美，升仙得道�