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太上首章之初，混混沌沌，无可端倪，既将无名有名，观妙观窍指出。足见修道之要，除此一个玄关，于无可进步也。故开首四句，说大道根源，无形无状，不可思议，无可端倪际。即修士静养于静室，天地乎劈之际，静极而动，一觉而握。即人真气动，就是感觉气要动，此际炼丹之始基。第此 忽之间，非有智珠惠剑，不能得也，要之即念头起初，为之玄化，时为开天辟地，生人生物之初。自古神仙，无不从此一觉而动之机造成。又曰：“无欲观妙，有欲观窍”两者一动一静，互为其根，故同出而异名。有形象者，可得而思量普度。若此窍妙，无而有，有而实无，不可名状。总舍入悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄之又玄。那么玄学者亦不得视为查明，毫不穷一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把握。久之著手成春。头头是道矣！
第二章 养生
太上曰： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
章解 天下人都知道美好的算好，就假装美好，这样美就不成美了。都知道良善的算善，就都假托为良善。这样就不成为善了。那么这不好不善，是从好和善中来。所以说有的和无的，就彼此相生出来的；难得和易的，是彼此相成就的；短的和长的，使彼此相形容的；高的和下的，使彼此相倾倒的大声和细声，使彼此相调和的；前头和后头 是彼此相随从的。因此，圣人处有无作为的事业，行不用言说的教化。一切万物皆发起，却不推却，无有去取，听其自然。生养万物，还不自有；办理万事，还不仗恃；成了大功，还淡然自乐，并不居功。唯独因者他不居功，所以功德存在于万世也不能去呢？
太上说的这一章，就是养生章。其中说的美，说的恶，说的善。说的丑等等，皆为大道之害。夫道融合装哉？在儒家曰：“瘾微其中”，有不堵不闻之要。道云：“行住坐卧，不离这个”什么这个那个，就是我们的真灵天性，须 不离，有无善无恶之真。道家曰玄关，曰守中，有无思无虚之秘。大道根源，端在于此。一有想象，便坠 ，要皆恍惚其像，非时有端倪。该夷为善，就有恶对；为美，就有丑对。又况善在是，美在丑即在是。此盖大道一落后天阴阳，既有对持。胜负参差，而非先天一晕之气也。所以太上曰；“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这就说明，世人不求先天无虚之大道，只知美之为美，善之为善，是舍本而追末也。太上特示修士下手之工，为大众告曰；凡人静坐之出，务要将万缘放下，了无一事介于心中。维使垂帘赛兑，反观内照，虚无丹田，凝神调息。如此之久，神气并成一团，顷刻间自如于查冥恍惚之地，此即为无也。及无之至极，忽然一觉而动，此为有也。我于此规中起，守中之规也。混沌融融，神依气力，气依神行，无知有知，有觉无觉，此即玄化之门立矣。由是格守规中，凝神像外。 一呼 一息一往一来，务令神神归玄窍！息息任天然。此乃天地人物之根底，仙道圣贤之本元。乃吾道家之秘密天机，不容轻泄者也。修士行持，与其求职无极，不可捉摸，何苦求之阴阳，而更有实据。经曰；有无相生，不过动而静，静而动。出玄入化， 理阴阳者也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚。鼎炉琴剑，一煮一温者也。长短相形，即出入呼吸。任督往来，前行短任脉也，后行长督脉也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升。上下颠倒，乃坎离之妙用。音声相和，就是使之神融气畅，百脉流通。不蹄鸣呼群，同声相应，不召而自来也。前后相随，即子驰于后，午降阴符，行任脉。此乃乾坤交苒，呵和一团，依依而不舍也。此数者，皆由后天阴阳，而返乎先天之无极也。圣人知 道 之本，原冲漠无朕，浩荡无痕也。其处事也，则以无为为尚，而共仰恭已垂桑之风，乃尧之作风也。其兴教，则以不言为宗而自禹，过化存神之妙。圣人作而万物睹，有何难之有倻。自此自耕而食。凿井而饮，被生成而竟忘其行。。开源节流，勤华到而并化其迹，就是功满乾坤，明闻天下。而圣人若耻闻为虚名，未尝有实际也，成为上德不德。不矜不伐，天下莫与争功者。若此尚有弥人争竞之想哉？此乃言其如此之纯朴，忠厚老实 哪能还有争竞的想法。此 归于神化之域，淡定之天，一惟自是，其乐而不忘自得之真。古圣云；视富贵如浮云，弃功名如弊谑。然而道成德自立，实至名自归。圣人总不居功，而天下后世，县城道之不衰。是乃不言功，而功同日月；不言名，而名重古今。夫惟乃居，是以不去也。修士须从虚极静俶中，养出无善无美之真出来。才算得修炼。有本其道，得其玄关也。舍此窍则非长生久视之道。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。如此美善为道，尽属后天尘垢。太上以次言臂之，望人因流而朔源也。易曰；一阴一阳之为道。是阳飞道，阴亦非道也。那么其在阴阳之间乎？况道者理也，阴阳者，气气也。理无气不立。单言道，实无端倪之可状，惟以阴阳发见观之，几乎确有实像！
第三章 安民
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为；则无不治。
崇尚贤能的不人，使民不争夺名誉。不贵重难得的货财，使民不偷盗钱财。不现出所愿欲的嗜好，使民心不乱遭。因此，圣人治天下，空虚他的心，以去奢华。充实他的腹，以归食朴。柔弱他的志，以息争端。刚强他的骨，以能自立。常使人无有坚谋，无有嗜欲。使这有才智，也不敢有窄为。只要安然行无为的事，天下就无不治理呢？
演说：江圣云；大道相生的次序，是一生二，二生三。一为天道，二位阴阳相对持的道。三为人道，是一二所合成，为道的中心点。所以第一张发明天道，第二张发明相对待选环得道，这一章发明内圣外王的人道。外王比本于内圣，有天德才有王道。能以置身，才能治天下。惜帝尧协和万邦，全由于克明 德，帝尧重华鞋帝，全由于恭已南面。所以圣人治天下，以置身为本，能以治身，虚心实腹，弱志强骨，天下便无为而治。心不虚，就多私欲；腹不实，就多饥饿。孟子说无事舵也， 即是不实。治不弱就浮躁，故不强就孺弱。虚心，心包太极以外，一无所有。实腹，腹充天地之间，包容一切。志弱，就能舍己从人，谦谦君子。骨强，就担当宇宙，立地顶天。虚心实不动心的究竟，心即虚无，还从哪里动呢？实腹是浩然之气养足的功效，浩气可以充塞天地。所以说是实腹，腹去容纳的意思，起始饱吃上些酒肉呢？志弱是特其志的说法，强骨是患于背的意思，心虚了，志自然弱。心虚就是包括天空以外，没有志可言。腹实了，故自然强。浩然之气，至大至刚。这虚心实腹，弱志强骨，有是大易乾坤坎离的公用。乾为天，清虚之气；坤为地，薄厚之象，所以说是虚实。乾虽然清虚之气，却三 皆连三。其中至实。实者宜虚之，所以谓虚其心。坤虽博厚之象；却六皆断三，其中至虚。虚者宜实之，所以说实其腹。离在先天乾位，代乾用事。但离为火多躁，所以说弱其志坎在先天坤为上，代坤用事。但坎为水主柔，所以说强其骨。其中的神妙莫测，非实体布知。如果体验有得，得了位行道，只正本清源，这些伶俐鬼就自然俯首帖耳，不敢再用奸诈 某捣乱了，治天下易如反掌，后世长国家的，没有圣人的真道德，只取了点皮毛，今日选贤能，明日敛货财。难得之货，令人行妨，讲家多解为奇珍异宝也对，但金钱也是难得，且更为人所重。使人结成朋党，互相标榜，甚至于拿金钱买名誉，上下争利，互相掠夺，甚至玉成穿之盗，哎呀！到了这样情况，何尚不返求其根本呢？
黄真人云；圣人之治天下也，与其有为，不如无为。尤不如有为而无为，其化民成俗也。与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭已垂裳，而悉照风动，次何如之化理哉？ 不过上无心，而民自静；上无好，而民自正；上无欲，而民自定耳。否则纷纷扰扰，自以为于民兴利除弊，而不知扰民也。故曰：民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无私无欲也，而上以奇淫巧鲜衣美食先导之。欲起不争不贪，无私无好芑可得乎？可能修其身正其心，射燃淡然毫无事事，不以贤能相尚，则民自安清而不争矣。不以难得之货为规，则民重廉耻而不为盗也。且声色货利之场，不入于目，则无见欲。以于民各士其自在，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣，此事芑异人任哉？维圣人屏除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本，由是而菜天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴静消灭，而阳气滋长，则实腹以全其行。所谓以道凝身，以术延命，即是超生拨死执法，而且专气质柔，如婴儿之力弱，不能持物者。然虽只柔，而动则刚，观其浩浩渊渊，真可宝天地而入日月，贯金石而格鬼神，其气骨自有如是只强壮者。如此性修命立，批浩然刚大之气，绰绰有余，一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有。圣人以此修身，亦以此治世。在已无知无欲，使民已无知无欲，不但遇者混混沌沌，上和于穆之天。即聪明才智之儒，于平日矜能持智，唯独以不逞为忧，至此已舌谈无事；自忘其知识之私，一归浑朴矣。此能为而不为，非不能也，是不敢也。虽然人生天地间，不能逃虚空而独超物外，比有人论日用之道，又焉得不为哉？然顺其自然，行所无事耳，乃属无为也。亦忧天不言而自化，四时代宣其教矣。帝无为而自治。百官代理其政矣。为者奇迹，不为者其神，是以南面端拱，天下悉庆太平兴盛哉。道本平常，不晋新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以次相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将是为贤质至贤以否为否，而不肖者友以贤为否，于是争端起矣。彼此�