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夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此无极之极，不神之神，无声无臭，无象无形，于穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道为天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩渊渊，靡有穷极，强名之曰大。大哉道乎！何其前者往后者续，长逝而靡底乎？大之外，又曰逝。何其超沙界充绝域，悠远而难测乎？逝之外，又曰远。凡事变极则通，穷极则反。何其宛转流通，回环而不已乎？故又名曰反。如此之名不一而称，只可稍状其大，大哉道乎！道之外，唯天为大。天之外，唯地为大。地之上，唯王为大。故东西南北之中，有四大焉，王处其一。王为庶物首出之元，以管理山河，统辖人物，可与天地并称为大。但王为地载，故王法地，以出治也。地为天覆，故地法天，以行令也。且天为道毓，故天法道，以行政也。而要皆本于自然，无俟勉强，不待安排，是道岂别有所法哉？吾亦强名之曰“道法自然”而已。学者性命交修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用。斯修性而性尽，炼命而命立矣。岂空言自然者所可比欤？那么天地间浑沦磅礴，浩薄弥纶，至显至微，最虚最实。而凡形形色色，莫不自个中生来，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之内，历清虚而不稍改易，周沙界而不殆危，真可为天下母也。未开劈以前，有此母气而后天地生。即开劈以后，有此母气而后人物肇。吾不知其名，强字之曰“道”，说“大”。大则无所不包，逝则无所不到，无远莫能致。须知穷极必反，道之大不诚四大中所特出者哉？学人欲修至道，漫言自然，务须凝神调息。凝神则神不外驰，人之心正，即天地之心亦正。调息则息不乖舛，人之气顺，即天地之气亦顺。参赞乾坤经纶，天地功岂多乎哉？只在一心一身之间，咫尺呼吸而已。中庸云：“致中和，天地位，万物育”，其即此欤。人果时时存心，刻刻养气。除饥时食饭，困时打眠之外，随时随处，常常觉照。不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞。否则稍纵即逝，外邪得而扰之。正气不存，邪气易入，有必然者。古人云：“人能一念不起，片欲不生，天地不能窥其隐，鬼神莫能测其机”，洵不诬也。人谓筑基乃可长生，哪知学道人就未筑基，只要神气常常纽成一团，毫不分散，则鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。吾不惜泄露之咎，后之学者苟不照此修持，则无以对我焉耳。
震阳云：修道之士如不知道静观凝神，则人之气息难调。修道之要全在凝神调息，回光返照。静观窍妙，神亦随之定于此矣。神为一身之主，神定于此，息亦随之定此，此为神息相依者也。神不依息，息亦纷驰。息不依神，心难制伏。是以神依息而定，息依神而安。神息依附，使归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有其法也。神息依恋，腹自温暖。自身这点先天祖炁，受此神息照定，而后可发生真气。此气一生，气机先动，机动神即觉，经所谓“时至神知”，即此时也。洗机既动，气也随之外涌，我从元神其动处，即得着气根矣，便以此为安乐窝可也。神既以此为家，息也相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，也要返回本根。二气相接，常指此云：“恍惚”。故《入药镜》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉”即指此也。神者火也，火生于木。气者水也，水生于金。意者土也。以神为体，以意为用，其实神与意一也。这就是三家相见，神气意。金水木火土，这是五行，五行相生，也就是五行攒簇。西游记内孙悟空被压在五行山下者，老老实实地锁住心猿。锁心猿，栓意马，三家相见结婴儿。五行即合而为一，真息元神相依，两不相离，此乃伏气之真功。胎息经云：“胎从伏气中结。”气不伏而欲结圣胎，未之有也。伏气不服气，服气不伏气。服气不长生，长生须伏气。
震阳附之以诗云：饥餐渴饮困且眠，潇潇洒洒乐悠闲。
守中静笃求食母，玄机在目照西川。
纤尘不染待阳动，皓月一轮印寒潭。
丹成九转送乾鼎，神鬼莫测证金仙。
此言神不知鬼不觉，修成大道也。
又云：先天地生物混融，寂兮寥兮象无形。
为无极母字曰道，体乎自然贵守中。
大而曰逝逝远返，复命归根大德丰。
域中四大人居一，法天象地道自成。
第二十六章 重德
太上曰：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
＇字解＇ 躁是急噪。辎是卧息其中的车。重是载的资粮。燕是安。
＇章解＇ 凡物重的，为轻的根，能静的为急噪的主。因此圣人从早至晚，一天不离载着资粮的车，虽然就是有极尊荣的美观，但还是安安稳稳地坐在车上，超然不动。怎么出万辆兵车的国主，还拿着身子自轻，去奔驰天下的繁华呢？不知轻浮就失了根，躁动就失了主。
＇演说＇ 江圣云：大地是重的，一切轻的万物生在上边，为一切万物的根。海水是静的，一切躁动的百川流到里头，为一切水的主。人轻浮的不能担任，躁动的不能持久，必厚重镇静的才能任重致远。所以圣人终日行，并不执着于静。行不离坐的车及资粮，并不敢自轻。虽贵为天子，富有四海，极人间荣观。不但若固有之，并看着像破鞋一样，超然世外，毫不动心，不为繁华所牵引。怎么有那极尊贵的人，万乘之主，（就是千金之子的说法，若认为大国的君主，则君主以外，皆不可爱身了。）轻舍了身殉情欲，飞扬浮躁，以致失了根本，失了主人，真是可惜。
黄元吉真人云：修炼之道不外神气二者，调之养之，返乎元始之天而已。其在先天气，浑于无象，厚重常安。神寓于无形，虚灵难状。一到后天，气之重者而轻扬，神之静者而（足参）动，气不如先天之活泼，常氤氲而化醇。神不似先天之光明，脱根尘而独耀。此命之所以不立，性之所以难修也。学者欲得长生，须知气必归根。夫根何以归哉？必以气之轻浮者，复还于敦厚之域，屹然矗立，凝然一团，则气还于命，而浩浩其大矣。以神（足参）妄者，复归于澄澈之乡，了了常明，如如在在，则神还于性，而浑浑无极矣。如此神返元性，气返元命，无异天地未兆之前，浑沦无际，浩荡靡穷。斯其凝愈固，而其行愈速也，其虚无朕，其用无方也。由是气愈重而愈轻，所谓浩然之气，至大至刚，充塞天地。是神能静而亦能动，《周易》所谓妙万物而为神也，子思子曰：“至诚如神”。是以君子之于道也，终日行不离辎重，恐气轻而累重，反滞其行之机。如此稳重自持，不愈速其行乎？纵有声色之美，货利之贵，是为众人所荣观，不为君子所介意。当前寓目君子，一如燕居独处，超然于物色之外，莫知其为有焉。何以千乘之主，至尊至贵，可仙可圣之身，而不自爱。反以世路荣观，人寰乐趣为缘，不亦轻其身，而自视太小耶？轻则失臣，臣即气也，失臣则失气。躁则失君，君即神也，失君则失神。神气两失，而谓身能存乎？此殆不知人身难得，中土难生，而反自轻其身也，不诚大可慨欤？在彼恋现世之荣华，慕当途之世宦，只说利己者多，肥家者盛。哪知富贵之场，即是干戈之地。古来象以齿焚身，璧因怀获罪，其为害可历数也。人奈何只见其小，而不见其大耶？噫唏痛矣！
此言水轻而浮，为后天之气，属外药。金沉而重，为先天之元。命号真铅，又号金丹，又号白虎。为初弦之气，其名不一，是为内药。先天金生水，为顺行之常道生人，以之故曰：“重为轻根”。夫人生于后天，纯是狂荡轻浮之气作事，以故水气轻浮，情欲多生，命宝丧失，所以易老而衰。君子有逆修之法，无非水复生金，轻返于重。不过亭亭矗矗，屹然特立，厚重不堙，养成浩气，充塞乾坤而已矣。此为逆修之仙道，名曰炼丹。总之由有形以复无形，丹道之一事也。火躁而动，为后天之神。属外药。木静而凝，为先天之元性，曰真汞，曰真精，又曰青龙。真一之气，其名亦多，要皆内药。先天木生火，为顺行之常道生人，以故曰：“静为躁君”。夫人成形而后，纯是智虑杂妄之神用事，以故火性飞扬，变诈百出，性真特没，所以易弱而倾。君子有倒施之功，无非火复生木，躁返于静，以还乎不二元神。于此虽有荣观，燕处超然，无非万象咸空，一真在抱。养成大觉金仙，昭回霄汉而已矣。此为逆炼之丹道成仙。以之要之，自有觉以还无觉。又修道之一端也，皆由外药以修内药，自后天而返先天也。吾更为之畅言曰：“生人之道顺而生，修仙之道逆而克。”盖不克则不能生，亦不克则不能成，河图洛书之所以生克并用也。今之儒释修养，与吾道之有异者，大抵彼用顺行，一循自然之度。吾道独逆炼，则有勉强作为之工。倘有不克，无以为渑成也。但顺而修之则易，逆而炼之则难。不得真师，不明正法，妄采妄炼，鲜不为害。既得真师，则明正法矣。不结仙缘，不修德善，则神天不佑，魔魅来缠。必有将成而败，倾丹倒鼎，连身命俱丧者，此诚不可不慎也。何以逆之克之？始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中。此为凡父凡母，交而产药。迨火蒸水沸，水底金生。斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而子药产。金气既生，真铅自足，于以火促水腾，木载金生。切切催之，款款运之，上升乾鼎，以真铅配真汞。以真火真意引之，下入丹田，郎入坤腹，以炉鼎和药炉炼丹。此返坎为男，复离为女，颠倒女男，迭为宾主，收归坤炉，烹炼一晌。再候真阳火动，以为金丹大药，此为内药生，又曰大药产，此为灵父灵母交媾而育者也。且前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药，外药。此则动于气根之内，生时有天应星，地应潮，六根震动之状。故曰内药，大药，又曰金丹。再以此金丹，运起河车，鼓动巽风，施用坤火，合离宫真精而炼之。真气合真精，即以先天阳气，制伏后天阴精，阴精亦合真气，而化为圣胎。夫真气自真精而生者也，是为子气。气复归精，故喻已投母胎，所谓子恋母而束，母恋子而往，子母相抱，神气相依。即内燃真火，外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎。所谓铅将尽汞干，化为一块紫金霜。金丹大道与生人异者，只此处处逆施造化，颠倒乾坤耳。凡有功，有德，有缘，有道之士，遇吾此注，尽可施功，不受异端惑乱。然而天机尽泄于此，如有功德之人，得天启沃，明白此旨，亦毋得轻泄，致于罪咎焉。至若经云：“千乘之主”，即人心中之元神也。夫人之心，莫不欲一身之安泰，百岁康健。奈何知诱化物，欲起情生，而以身轻用于天下也。此气虚浮而丧气，此神躁率而失神，身之存�