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论语集注(朱熹)-第8章

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之者,犹有所未至也,子产有君子之道四焉是也。今或以一言 
盖一人、一事盖一时,皆非也。” 
      子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”晏平仲,齐大夫, 
名婴。程子曰 :“人交久则敬衰,久而能敬,所以为善。” 
      子曰 :“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”梲,章 
悦反。知,去声。臧文仲,鲁大夫臧孙氏,名辰。居,犹藏也。 
蔡,大龟也。节,柱头斗栱也。藻,水草名。梲,梁上短柱也。 
盖为藏龟之室,而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知, 
孔子言其不务民义,而谄渎鬼神如此,安得为知?春秋传所谓 
作虚器,即此事也。张子曰 :“山节藻梲为藏龟之室,祀爰居 
之义,同归于不知宜矣。” 
      子张问曰 :“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无 
愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。” 
曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”知,如字。焉,于 
虔反。令尹,官名,楚上卿执政者也。子文,姓斗,名谷于菟。 
其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其 
忠盛矣 ,故子张疑其仁 。然其所以三仕三已而告新令尹者, 
未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未 
许其仁也。“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于 
他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也 。’违之。之一邦,则又曰: 
  ‘犹吾大夫崔子也 。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰: 
 “仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”乘,去声。崔子,齐大 
夫,名杼。齐君,庄公,名光。陈文子,亦齐大夫,名须无。 
十乘,四十匹也。违,去也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未 
知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害 
之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚 
闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事, 

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论语集注                                                                ·41· 

虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私 
心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子 
之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁 
吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为 
义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏 
之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐 
焉,则其不仁亦可见矣。 
      季文子三思而后行。子闻之,曰 :“再,斯可矣。”三, 
去声。季文子,鲁大夫,名行父。每事必三思而后行,若使晋 
而求遭丧之礼以行,亦其一事也。斯,语辞。程子曰 :“为恶 
之人,未尝知有思,有思则为善矣。然至于再则已审,三则私 
意起而反惑矣,故夫子讥之。”愚按:季文子虑事如此,可谓 
详审,而宜无过举矣。而宣公篡立,文子乃不能讨,反为之使 
齐而纳赂焉,岂非程子所谓私意起而反惑之验欤?是以君子务 
穷理而贵果断,不徒多思之为尚。 
      子曰 :“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也, 
其愚不可及也。”知,去声。○宁武子,卫大夫,名俞 。按春 
秋传,武子仕卫,当文公、成公之时。文公有道,而武子无事 
可见,此其知之可及也。成公无道,至于失国,而武子周旋其 
闲,尽心竭力,不避艰险。凡其所处,皆智巧之士所深避而不 
肯为者,而能卒保其身以济其君,此其愚之不可及也。程子曰: 
 “邦无道能沈晦以免患,故曰不可及也。亦有不当愚者,比干 
是也。” 
      子在陈曰 :“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章, 
不知所以裁之 。”与,平声。斐,音匪。此孔子周流四方,道 
不行而思归之叹也。吾党小子,指门人之在鲁者。狂简,志大 
而略于事也。斐,文貌。成章,言其文理成就,有可观者。裁, 

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割正也。夫子初心,欲行其道于天下,至是而知其终不用也。 
于是始欲成就后学,以传道于来世。又不得中行之士而思其次, 
以为狂士志意高远,犹或可与进于道也。但恐其过中失正,而 
或陷于异端耳,故欲归而裁之也。 
      子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”伯夷、叔齐, 
孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝,不与恶人言。与 
乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉 。”其介如此,宜 
若无所容矣,然其所恶之人,能改即止,故人亦不甚怨之也。 
○程子曰:“不念旧恶,此清者之量。”又曰:“二子之心, 
非夫子孰能知之?” 
      子曰 :“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。” 
醯,呼西反。微生姓,高名,鲁人,素有直名者。醯,醋也。 
人来乞时,其家无有,故乞诸邻家以与之。夫子言此,讥其曲 
意殉物,掠美市恩,不得为直也。程子曰 :“微生高所枉虽小, 
害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无,曰 
直。圣人观人于其一介之取予,而千驷万钟从可知焉。故以微 
事断之,所以教人不可不谨也。” 
      子曰 :“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿 
怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”足,将树反 。足,过 
也。程子曰 :“左丘明,古之闻人也。”谢氏曰:“二者之可 
耻,有甚于穿窬也。左丘明耻之 ,其所养可知矣 。夫子自言 
  ‘丘亦耻之’,盖窃比老、彭之意。又以深戒学者,使察乎此 
而立心以直也。” 
      颜渊、季路侍。子曰 :“盍各言尔志?”盍,音合。盍, 
何不也。子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。” 
衣,去声。衣,服之也。裘,皮服。敝,坏也。憾,恨也。颜 
渊曰 :“愿无伐善,无施劳。”伐,夸也。善,谓有能。施, 

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亦张大之意。劳,谓有功,易曰“劳而不伐 ”是也。或曰: 
 “劳,劳事也。劳事非己所欲,故亦不欲施之于人 。”亦通。 
子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者 
怀之。”老者养之以安,朋友与之以信,少者怀之以恩。一说: 
安之,安我也;信之,信我也;怀之,怀我也。亦通。程子曰: 
 “夫子安仁,颜渊不违仁,子路求仁。”又曰:“子路、颜渊、 
孔子之志,皆与物共者也,但有小大之差尔 。”又曰“子路勇 
于义者,观其志,岂可以势利拘之哉?亚于浴沂者也。颜子不 
 自私己,故无伐善;知同于人,故无施劳。其志可谓大矣,然 
未免出于有意也 。至于夫子 ,则如天地之化工,付与万物而 
己不劳焉,此圣人之所为也。今夫羁欤杂矶灰灾婆#恕
皆知羁欤髟诤跞耍恢快{之生由于马,圣人之化,亦 
犹是也。先观二子之言,后观圣人之言,分明天地气象。凡看 
论语,非但欲理会文字,须要识得圣贤气象。” 
      子曰 :“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣 
乎者,恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。 
人有过而能自知者鲜矣,知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼, 
则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之,其警学 
者深矣。 
      子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。” 
焉,如字,属上句。好,去声。十室,小邑也。忠信如圣人, 
生质之美者也。夫子生知而未尝不好学,故言此以勉人。言美 
质易得,至道难闻,学之至则可以为圣人,不学则不免为乡人 
而已。可不勉哉? 

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                         雍也第六凡二十八章 

      篇内第十四章以前,大意与前篇同。 
      子曰 :“雍也可使南面。”南面者,人君听治之位 。言仲 
弓宽洪简重,有人君之度也。仲弓问子桑伯子,子曰 :“可也 
简。”子桑伯子,鲁人,胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。 
仲弓以夫子许己南面,故问伯子如何。可者,仅可而有所未尽 
之辞。简者,不烦之谓。①仲弓曰 :“居敬而行简,以临其民, 
不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”大,音泰。言自处以 
敬,则中有主而自治严,如是而行简以临民,则事不烦而民不 
扰,所以为可。若先自处以简,则中无主而自治疏矣,而所行 
又简,岂不失之太简,而无法度之可守乎?家语记伯子不衣冠 
而处,夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者,而仲弓 
疑夫子之过许与?子曰 :“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字 
之意,而其所言之理,有默契焉者,故夫子然之。程子曰“子 
桑伯子之简,虽可取而未尽善,故夫子云可也。仲弓因言内主 
于敬而简,则为要直;内存乎简而简,则为疏略,可谓得其旨 
矣。”又曰:“居敬则心中无物,故所行自简;居简则先有心 
于简,而多一简字矣,故曰太简。” 
      ①“谓”字,据文义及各本补。 
      哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学, 
不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。” 
好,去声。亡,与无同。迁,移也。贰,复也。怒于甲者,不 
移于乙;过于前者,不复于后。颜子克己之功至于如此,可谓 
真好学矣。短命者,颜子三十二而卒也。既云今也则亡,又言 
未闻好学者,盖深惜之,又以见真好学者之难得也。程子曰: 
 “颜子之怒,在物不在己,故不迁。有不善未尝不知,知之未 

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尝复行,不贰过也。”又曰:“喜怒在事,则理之当喜怒者也, 
不在血气则不迁。若舜之诛四凶也,可怒在彼,己何与焉。如 
鉴之照物,妍媸在彼 ,随物应之而已,何迁之有 ?”又曰: 
 “如颜子地位,岂有不善?所谓不善,只是微有差失。纔差失 
便能知之,纔知之便更不萌作。”张子曰:“慊于己者,不使萌 
于再。”或曰:“诗书六艺,七十子非不习而通也,而夫子独 
称颜子为好学。颜子之所好,果何学欤?”程子曰:“学以至 
乎圣人之道也。”“学之道奈何?”曰 :“天地储精,得五行之 
秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、 
智、信。形既生矣,外物触其形而动于中矣。其中动而七情出 
焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿 
矣。故学者约其情使合于中
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