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为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
里仁第四 凡二十六章
子曰 ：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”处，上声。焉，
于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，
则失其是非之本心，而不得为知矣。
子曰 ：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，
知者利仁。”乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，
盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人 ，失其本心，久约必滥，
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论语集注 ·29·
久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易
所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰 ：“仁
者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自
不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，
谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意
也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，
不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免
于利之也。”
子曰 ：“唯仁者能好人，能恶人。”好、恶，皆去声 。唯
之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公
正”是也。游氏曰 ：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其
正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”
子曰 ：“苟志于仁矣，无恶也。”恶，如字。苟，诚也。
志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏
曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
子曰 ：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；
贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶，去声。不
以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不
去，君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁，恶乎成名？恶，
平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则
是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之
间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造，七到反。沛，音贝。
终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之
际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已
也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造
次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后
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论语集注 ·30·
存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。
子曰 ：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。好、恶，皆去声。
夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故
天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁
者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，
故难得而见之也 。有能一日用其力于仁矣乎 ？我未见力不足
者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力
于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而
志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，
我未之见也。”盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者 。盖人
之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我
偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。
此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不
可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反
复而叹惜之也。
子曰 ：“人之过也，各于其党。观过 ，斯知仁矣。”党，
类也。程子曰 ：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人
常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，
则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故：
受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有
过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。
子曰 ：“朝闻道，夕死可矣。”道者，事物当然之理 。苟
得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。
程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也 。”又曰：
“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂
以夕死为可乎？”
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论语集注 ·31·
子曰 ：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”心
欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足
与议于道哉？程子曰 ：“志于道而心役乎外，何足与议也？”
子曰 ：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
适，丁历反。比，必二反。○适，专主也。春秋传曰“吾谁适
从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：“适，可也。莫，
不可也。无可无不可 ，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？
此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。
圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，
果有所倚乎？”
子曰 ：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。
怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间
而已。尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为
小人。”
子曰 ：“放于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰 ：“放，
依也。多怨，谓多取怨。”○程子曰：“欲利于己，必害于人，
故多怨。”
子曰 ：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼
何？”让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，
则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于
为国乎？
子曰 ：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
所以立，谓所以立乎其位者。可知①，谓可以见知之实。程子
曰：“君子求其在己者而已矣。”
①“知”原作“矣 ”，据清仿宋大字本改。
子曰 ：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”参，所
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论语集注 ·32·
金反。唯，上声。参乎者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯
者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，
用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其
体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾
子果能默契其指，即应之速而无疑也。子出。门人问曰 ：“何
谓也？”曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己之谓忠，
推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然
而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此
之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，
故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无
息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之
用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。
或曰 ：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程子曰 ：“以己
及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：
忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，
恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：
“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕
也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为
能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕
而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，
斯乃下学上达之义。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻，犹晓也。义者，
天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰 ：“君子之于义，犹
小人之于利也。唯其深喻，是以笃好 。”杨氏曰：“君子有舍
生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，
孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小
人反是。”
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论语集注 ·33·
思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：
“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，
不徒责人而忘自责矣。”
子曰 ：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
此章与内则之言相表里。几，微也。微谏，所谓“父母有过，
下气怡色，柔声以谏”也。见志不从，又敬不违，所谓“谏若
不入，起敬起孝，悦则复谏”也。劳而不怨，所谓“与其得罪
于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢
疾怨，起敬起孝”也。
子曰 ：“父母在，不远游。游必有方 。”远游，则去亲远
而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念
我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必
知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰 ：“子能以
父母之心为心则孝矣。”
子曰 ：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”胡氏曰：“已
见首篇，此盖复出而逸其半也。”
子曰 ：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于
爱日之诚，自有不能已者。
子曰 ：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”言古者，以见
今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其
言，为此故也。范氏曰 ：“君子之于言也，不得已而后出之，
非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如
其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
子曰 ：“以约失之者鲜矣。”鲜，上声 。谢氏曰 ：“不侈
然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”
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论语集注 ·34·
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”行，去声。谢氏曰：“放
言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏：“自吾道一贯至此十
章，疑