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论语集注(朱熹)-第5章

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帝,而周公配之,然非礼矣。”灌者,方祭之始,用郁鬯之酒 
灌地,以降神也。鲁之君臣,当此之时,诚意未散,犹有可观, 
 自此以后,则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼,孔子本不欲 
观,至此而失礼之中又失礼焉,故发此叹也。谢氏曰 :“夫子 
尝曰:‘我欲观夏道,是故之杞,而不足征也;我欲观殷道, 
是故之宋,而不足征也。’又曰:‘我观周道,幽厉伤之,吾舍 
鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也,周公其衰矣!’考之杞宋已如彼, 
考之当今又如此,孔子所以深叹也。” 
      或问禘之说。子曰 :“不知也。知其说者之于天下也,其 
如示诸斯乎!”指其掌。先王报本追远之意,莫深于禘 。非仁 
孝诚敬之至,不足以与此,非或人之所及也。而不王不禘之法, 
又鲁之所当讳者,故以不知答之。示,与视同。指其掌,弟子 
记夫子言此而自指其掌,言其明且易也。盖知禘之说,则理无 

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论语集注                                                               ·24· 

不明,诚无不格,而治天下不难矣。圣人于此,岂真有所不知 
也哉? 
      祭如在,祭神如神在。程子曰 :“祭,祭先祖也。祭神, 
祭外神也。祭先主于孝,祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭 
祀之诚意。子曰 :“吾不与祭,如不祭。”与,去声。又记孔 
子之言以明之。言己当祭之时,或有故不得与,而使他人摄之, 
则不得致其如在之诚。故虽已祭,而此心缺然,如未尝祭也。 
范氏曰 :“君子之祭,七日戒,三日齐,必见所祭者,诚之至 
也。是故郊则天神格,庙则人鬼享,皆由己以致之也。有其诚 
则有其神,无其诚则无其神,可不谨乎?吾不与祭如不祭,诚 
为实,礼为虚也。” 
      王孙贾问曰 :“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”王孙 
贾,卫大夫。媚,亲顺也。室西南隅为奥。灶者,五祀之一, 
夏所祭也。凡祭五祀,皆先设主而祭于其所,然后迎尸而祭于 
奥,略如祭宗庙之仪。如祀灶,则设主于灶陉,祭毕,而更设 
馔于奥以迎尸也。故时俗之语,因以奥有常尊,而非祭之主; 
灶虽卑贱,而当时用事。喻自结于君,不如阿附权臣也。贾, 
卫之权臣,故以此讽孔子。子曰 :“不然,获罪于天,无所祷 
也。”天,即理也;其尊无对,非奥灶之可比也 。逆理,则获 
罪于天矣,岂媚于奥灶所能祷而免乎?言但当顺理,非特不当 
媚灶,亦不可媚于奥也。谢氏曰 :“圣人之言,逊而不迫。使 
王孙贾而知此意,不为无益;使其不知,亦非所以取祸。” 
      子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”郁,于六反。 
监,视也。二代,夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁, 
文盛貌。尹氏曰 :“三代之礼至周大备,夫子美其文而从之。” 
      子入大庙,每事问。或曰 :“孰谓鄹人之子知礼乎?入大 
庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”大,音泰。鄹 ,侧留 

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反。大庙,鲁周公庙。此盖孔子始仕之时,入而助祭也。鄹, 
鲁邑名。孔子父叔梁纥,尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻, 
故或人因此而讥之。孔子言是礼者,敬谨之至,乃所以为礼也。 
尹氏曰 :“礼者,敬而已矣。虽知亦问,谨之至也,其为敬莫 
大于此。谓之不知礼者,岂足以知孔子哉?” 
      子曰 :“射不主皮,为力不同科,古之道也。”为,去声。 
射不主皮,乡射礼文。为力不同科,孔子解礼之意如此也。皮, 
革也,布侯而栖革于其中以为的,所谓鹄也。科,等也。古者 
射以观德,但主于中,而不主于贯革,盖以人之力有强弱,不 
同等也。记曰:“武王克商,散军郊射,而贯革之射息。”正 
谓此也。周衰,礼废,列国兵争,复尚贯革,故孔子叹之。杨 
氏曰:“中可以学而能,力不可以强而至。圣人言古之道,所 
以正今之失。” 
      子贡欲去告朔之饩羊。去,起吕反。告,古笃反。饩,许 
气反。告朔之礼:古者天子常以季冬,颁来岁十二月之朔于诸 
侯,诸侯受而藏之祖庙。月朔,则以特羊告庙,请而行之。饩, 
生牲也。鲁自文公始不视朔,而有司犹供此羊,故子贡欲去之。 
子曰 :“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”爱,犹惜也。子贡盖 
惜其无实而妄费。然礼虽废,羊存,犹得以识之而可复焉。若 
并去其羊,则此礼遂亡矣,孔子所以惜之。杨氏曰 :“告朔, 
诸侯所以?命于君亲,礼之大者。鲁不视朔矣,然羊存则告朔 
之名未泯,而其实因可举。此夫子所以惜之也。” 
      子曰 :“事君尽礼,人以为谄也。”黄氏曰:“孔子于事 
君之礼,非有所加也,如是而后尽尔。时人不能,反以为谄。 
故孔子言之,以明礼之当然也。”程子曰:“圣人事君尽礼, 
当时以为谄。若他人言之,必曰我事君尽礼,小人以为谄,而 
孔子之言止于如此。圣人道大德宏,此亦可见。” 

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      定公问 :“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君 
使臣以礼,臣事君以忠。”定公,鲁君,名宋 。二者皆理之当 
然,各欲自尽而已。吕氏曰:“使臣不患其不忠,患礼之不至; 
事君不患其无礼,患忠之不足。”尹氏曰:“君臣以义合者也。 
故君使臣以礼,则臣事君以忠。” 
      子曰 :“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”乐,音洛。关雎, 
周南国风诗之首篇也。淫者,乐之过而失其正者也。伤者,哀 
之过而害于和者也。关雎之诗,言后妃之德,宜配君子。求之 
未得,则不能无寤寐反侧之忧;求而得之,则宜其有琴瑟钟鼓 
之乐。盖其忧虽深而不害于和,其乐虽盛而不失其正,故夫子 
称之如此。欲学者玩其辞,审其音,而有以识其性情之正也。 
      哀公问社于宰我。宰我对曰 :“夏后氏以松,殷人以柏, 
周人以栗,曰使民战栗。”宰我,孔子弟子,名予 。三代之社 
不同者,古者立社,各树其土之所宜木以为主也。战栗,恐惧 
貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社,故附 
会其说与?子闻之曰 :“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 
遂事,谓事虽未成,而势不能已者。孔子以宰我所对,非立社 
之本意,又启时君杀伐之心,而其言已出,不可复救,故历言 
此以深责之,欲使谨其后也。尹氏曰 :“古者各以所宜木名其 
社,非取义于木也。宰我不知而妄对,故夫子责之。” 
      子曰 :“管仲之器小哉!”管仲,齐大夫,名夷吾,相桓 
公霸诸侯。器小,言其不知圣贤大学之道,故局量褊浅、规模 
卑狭,不能正身修德以致主于王道。或曰 :“管仲俭乎?”曰: 
 “管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”焉,于虔反。或人盖 
疑器小之为俭。三归,台名。事见说苑。摄,兼也。家臣不能 
具官,一人常兼数事。管仲不然,皆言其侈 。“然则管仲知礼 
乎?”曰 :“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好, 

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有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”好,去声。 
坫,丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞,犹蔽也。 
设屏于门,以蔽内外也。好,谓好会。坫,在两楹之间,献酬 
饮毕,则反爵于其上。此皆诸侯之礼,而管仲僭之,不知礼也。 
愚谓孔子讥管仲之器小,其旨深矣。或人不知而疑其俭,故斥 
其奢以明其非俭。或又疑其知礼,故又斥其僭,以明其不知礼。 
盖虽不复明言小器之所以然,而其所以小者,于此亦可见矣。 
故程子曰“奢而犯礼,其器之小可知。盖器大,则自知礼而无 
此失矣。”此言当深味也。苏氏曰 :“自修身正家以及于国, 
则其本深,其及者远 ,是谓大器 。扬雄所谓‘大器犹规矩准 
绳’,先自治而后治人者是也。管仲三归反坫 ,桓公内嬖六人, 
而霸天下,其本固已浅矣。管仲死,桓公薨,天下不复宗齐。” 
杨氏曰 :“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才,虽能合 
诸侯、正天下,其器不足称也。道学不明,而王霸之略混为一 
途。故闻管仲之器小,则疑其为俭,以不俭告之,则又疑其知 
礼。盖世方以诡遇为功,而不知为之范,则不悟其小宜矣 。” 
      子语鲁大师乐。曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之, 
纯如也,皦如也,绎如也,以成。”语,去声。大,音泰。从, 
音纵。语,告也。大师,乐官名。时音乐废缺,故孔子教之。 
翕,合也。从,放也。纯,和也。皦,明也。绎,相续不绝也。 
成,乐之一终也。谢氏曰 :“五音六律不具,不足以为乐。翕 
如,言其合也。五音合矣,清浊高下,如五味之相济而后和, 
故曰纯如。合而和矣,欲其无相夺伦,故曰皦如,然岂宫自宫 
而商自商乎?不相反而相连,如贯珠可也,故曰绎如也,以成。” 
      仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。” 
从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎 ?天下之无道也久 
矣,天将以夫子为木铎。”请见、见之之见,贤遍反。从、丧, 

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皆去声。仪,卫邑。封人,掌封疆之官,盖贤而隐于下位者也。 
君子,谓当时贤者。至此皆得见之,自言其平日不见绝于贤者, 
而求以自通也。见之,谓通使得见 。丧,谓失位去国,礼曰: 
 “丧欲速贫”是也。木铎,金口木舌,施政教时所振,以警众 
者也。言乱极当治,天必将使夫子得位设教,不久失位也。封 
人一见夫子而遽以是称之,其所得于观感之间者深矣。或曰: 
 “木铎所以?于道路,言天使夫子失位,周流四方以行其教, 
如木铎之?于道路也。” 
      子谓韶 ,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽 
善也 ”。韶,舜乐。武,武王乐。美者,声容之盛。善者,美 
之实也。舜绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽 
美。然舜之德,性之也,又以揖逊而有天下;武王之德,反之 
也,又以征诛而得天下,故其实有不同者。程子曰 :“成汤放 
桀,惟有惭德,武王亦然,故未尽善。尧、舜、汤、武,其揆 
一也。征伐非其所欲,所遇之时然尔。” 
      子曰 :“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之 
哉?”居上主于爱人,故以宽为本。为礼以敬为本,临丧以哀 
为本。既无其本,则以何者而观其所行之得失哉? 

                 
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