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子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能
辨，故以为患也。”
为政第二 凡二十四章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，
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论语集注 ·13·
音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不
动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则
无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”
范氏曰 ：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。
所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能
服众。”
子曰 ：“诗三百，一言以蔽之，曰‘ 思无邪’。”诗三百
十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也 。“思无邪”，鲁
颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩
创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，
且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦
深切矣。程子曰 ：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必
务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼
三千，亦可以一言以蔽之，曰 ‘毋不敬’。”
子曰 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，
下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以
一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑
罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之
以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。
言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不
一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一
说，格，正也。书曰 ：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。
刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此
其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之
效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又
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论语集注 ·14·
当深探其本也。
子曰 ：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所
之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而
为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。
四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事
守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事
物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六
十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七
十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也 。矩，法度之
器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行
之，不勉而中也。程子曰 ：“孔子生而知之也，言亦由学而至，
所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。
知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，
则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人
未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳 。”
胡氏曰 ：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲
得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不
存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫
非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为
度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游●泳，不可躐
等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也 。”愚谓圣
人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其
日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，
欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言
谦辞之属，意皆放此。
孟懿子问孝。子曰 ：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，
名何忌。无违，谓不背于理。樊迟御，子告之曰 ：“孟孙问孝
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论语集注 ·15·
于我，我对曰‘无违’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子
御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失
指 ，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰 ：“何谓
也？”子曰 ：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，
自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故
夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣
人之言也。胡氏曰 ：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。
得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其
所得为者而已矣。”
孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之
子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以
为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，
自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以
其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆
能有养；不敬，何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，
孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，
亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，
则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：
“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则
非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，
故以是深警发之也。
子夏问孝。子曰 ：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生
馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为
难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。
盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色
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论语集注 ·16·
者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝
也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰 ：“告懿子，告
众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于
敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失
而告之，故不同也。”
子曰 ：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以
发。回也不愚。”回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意
不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之
时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰 ：“颜子深潜纯粹，其
于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有
条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见
其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，
然后知其不愚也。”
子曰 ：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为
小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而
意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰 ：“由，行
也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，
所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能
久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留
反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰 ：“在己者
能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
子曰 ：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，
旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所
学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得
于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师 ”，正与此意
互相发也。
子曰 ：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通 。成德
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论语集注 ·17·
之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
子贡问君子。子曰 ：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先
行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”
范氏曰 ：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
子曰 ：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。
比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所
为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之
际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而
互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
子曰 ：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故
昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰 ：“博学、审问、
慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰 ：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，
故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如
杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”
程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。
学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
子曰 ：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是
知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，
盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道
乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不
能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又
有可知之理乎？
子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。
禄，仕者之奉也。子曰 ：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多
见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
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论语集注 ·18·
行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
程子曰 ：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也 。”愚谓多
闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其
中者，皆不求而自至之辞。言此以救子�