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高，而少诚实恻怛之意。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”堂堂，容貌之
盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。
范氏曰“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：
‘刚、毅、木 、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁
矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者 尹氏曰 ：“亲丧固
所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其
不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟庄子，鲁大夫，名速。
其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故
其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民
散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”阳肤，曾子弟子。民散，
谓情义乖离，不相维系。谢氏曰 ：“民之散也，以使之无道，
教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得
其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰 ：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，
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论语集注 ·156·
天下之恶皆归焉 。”恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，
众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，
欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而
虚被恶名也。
子贡曰 ：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；
更也，人皆仰之。”更，平声。
卫公孙朝问于子贡曰 ：“仲尼焉学？”朝，音潮。焉，于
虔反。公孙朝，卫大夫。子贡曰 ：“文武之道，未坠于地，在
人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫
子焉不学？而亦何常师之有？”识，音志。下焉字，于虔反。
文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是
也。在人，言人有能记之者。识，记也。
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”语，去声。
朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。子贡
曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。七
尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。得
其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”此夫子，指武叔。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰 ：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”量，去声。
无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至
高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，
谓不自知其分量。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”为恭，
谓为恭敬推逊其师也。子贡曰 ：“君子一言以为知，一言以为
不知，言不可不慎也。知，去声。责子禽不谨言。夫子之不可
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论语集注 ·157·
及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可为也，化不可为
也，故曰不可阶而升。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之
斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其
可及也。”道，去声。立之，谓植其生也 。道，引也，谓教之
也 。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。
和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊
亲。哀，则如丧考妣。程子曰 ：“此圣人之神化，上下与天地
同流者也。”谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖
极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。
人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可
知者存焉，此殆难以思勉及也。”
尧曰第二十 凡三章
尧曰 ：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困
穷，天禄永终。”此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。
历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中
者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。
舜亦以命禹。舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹
谟，比此加详。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后
帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；
万方有罪，罪在朕躬。”此引商书汤诰之辞 。盖汤既放桀而告
诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄
牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。
而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。
此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实
君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。周
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论语集注 ·158·
有大赉，善人是富。赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。
武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善
人也。诗序云“赉所以锡予善人 ”，盖本于此 。“虽有周亲，
不如仁人。百姓有过，在予一人。”此周书太誓之辞。孔氏曰：
“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人 。”谨权量，
审法度，修废官，四方之政行焉。权，称锤也。量，斗斛也。
法度，礼乐制度皆是也。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民
归心焉。兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，
谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、
食、丧、祭。武成曰 ：“重民五教，惟食丧祭。”宽则得众，
信则民任焉，敏则有功，公则说。说，音悦。此于武王之事无
所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰 ：“论语之书，皆圣人微
言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命
之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，
一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙
尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”
子张问于孔子曰 ：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五
美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不
猛。”费，芳味反。子张曰 ：“何谓惠而不费？”子曰：“因民
之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？
欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦
泰而不骄乎 ？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，
斯不亦威而不猛乎？”焉，于虔反子张曰 ：“何谓四恶？”子
曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；
犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”出，去声 。虐，谓残酷
不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓
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论语集注 ·159·
于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹
言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。
则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。
项羽使人，有功当封，刻印劊谈ツ苡瑁湟匀“埽嗥溲椤�
也。尹氏曰 ：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以
继帝王之治，则夫子之为政可知也。”
子曰 ：“不知命，无以为君子也。程子曰 ：“知命者，知
有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君
子？”不知礼，无以立也。不知礼，则耳目无所加，手足无所
措。不知言，无以知人也。”言之得失，可以知人之邪正。尹
氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无
意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者
乎？夫子之罪人也，可不念哉？”