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正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰 ：“天下之理，正而
胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以
是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信
之，则国家之覆也不难矣。”
子曰 ：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天
理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以
言 ，故夫子发此以警之 。子贡曰：“子如不言，则小子何述
焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰 ：“天何言
哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫
非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙
道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，
惜乎其终不喻也。程子曰 ：“孔子之道，譬如日星之明，犹患
门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则
未免疑问，故曰‘小子何述’ 。”又曰：“‘天何言哉，四时行
焉，百物生焉 ’，则可谓至明白矣 。”愚按：此与前篇无隐之
意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使
之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪
者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰 ：“此
孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
宰我问 ：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，
周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐
居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已
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论语集注 ·145·
矣 。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。
改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取
柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年
则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰 ：“短丧之说，
下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。
礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以
成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣
锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以
此，而宰我不察也。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之 ！”乐，上
如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，
绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之
以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免
于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？”宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深
探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。
又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反
求而终得其本心也。范氏曰 ：“丧虽止于三年，然贤者之情则
无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三
年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以
责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰 ：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，
为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也 。已，止也。李氏
曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”
子路曰 ：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子
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论语集注 ·146·
有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也 。君子
为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰 ：“义以为尚，则
其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰：“疑
此子路初见孔子时问答也。”
子贡曰 ：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶
者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，
去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，
不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇
无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰 ：“赐也亦
有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡
之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰 ：“仁者
无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其
是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
近、孙、远，并去声 。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于
臣妾，庄以？之，慈以畜之，则无二者之患矣。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，去声。四十，
成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。
苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”
微子第十八 凡十一章
此篇多记圣贤之出处，
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。微、箕，二国名。
子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无
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论语集注 ·147·
道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为
奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰 ：“殷有三仁焉。”三人之行
不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其
心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”
柳下惠为士师 ，三黜。人曰 ：“子未可以去乎？”曰：
“直道而事人，焉往而不三黜 ？枉道而事人，何必去父母之
邦。”三，去声。焉，于虔反。士师，狱官。黜，退也。柳下惠
三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，
则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。
○胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”
齐景公待孔子，曰 ：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待
之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。鲁三卿，季氏最贵，
孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖
自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：“季氏强臣，君待之之
礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。
然复曰‘ 吾老矣不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，
特以不用而去尔。”
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，
或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记 ，“定公
十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。
尹氏曰 ：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为
可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范
氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸
之道也。”
楚狂接舆歌而过孔子曰 ：“凤兮 ！凤兮！何德之衰？往
者不可谏，来者犹可追。已而，已而 ！今之从政者殆而！”接
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论语集注 ·148·
舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。
凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰
也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，
危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋
而辟之，不得与之言。辟，去声。孔子下车，盖欲告之以出处
之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七余
反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎
蔡。津，济渡处。长沮曰 ：“夫执舆者为谁？”子路曰 ：“为
孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？” ：“是也。”曰：“是知津矣。”
夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，
今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于
桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之
徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。徒
与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流
而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，
汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告
以津处。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非
斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怃，音武。与，
如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯
人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变
易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程
子曰 ：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：
“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰 ：“子见夫子
乎？”丈人曰 ：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖
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论语集注 ·149·
而芸。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。莜，竹器。分，
辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游
也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之
也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，
贤遍反。明日，子路行以告。子曰 ：“隐者也。”使子路反见
之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而
丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子
路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何
其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之
不行，已知之矣。”长，上声。子路述夫子之意如此 。盖丈人
之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之
节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大
伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有
信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之