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论语集注(朱熹)-第26章

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三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”远,去声。尹氏曰: 
 “孔子之教其子,无异于门人,故陈亢以为远其子。” 
      邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰 
君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。寡,寡 
德,谦辞。吴氏曰 :“凡语中所载如此类者,不知何谓。或古 
有之,或夫子尝言之,不可考也。” 

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论语集注                                                             ·139· 

                           论语集注卷九 

                       阳货第十七凡二十六章 

      阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而 
往拜之,遇诸涂。归,如字,一作馈。阳货,季氏家臣,名虎。 
尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己,而孔子不往。货以礼, 
大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。故瞰孔子之亡而 
归之豚,欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰 :“来!予与尔言。” 
曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而 
亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。” 
孔子曰 :“诺。吾将仕矣。”好、亟、知,并去声。怀宝迷邦, 
谓怀藏道德,不救国之迷乱。亟,数也。失时,谓不及事几之 
会。将者,且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子 
固未尝如此,而亦非不欲仕也,但不仕于货耳。故直据理答之, 
不复与辩,若不谕其意者。阳货之欲见孔子,虽其善意,然不 
过欲使助己为乱耳。故孔子不见者,义也。其往拜者,礼也。 
必时其亡而往者,欲其称也。遇诸涂而不避者,不终绝也。随 
问而对者,理之直也。对而不辩者,言之孙而亦无所诎也。杨 
氏曰:“扬雄谓孔子于阳货也,敬所不敬,为诎身以信道。非 
知孔子者。盖道外无身,身外无道。身诎矣而可以信道,吾未 
之信也。” 
      子曰 :“性相近也,习相远也。”此所谓性,兼气质而言 
者也。气质之性,固有美恶之不同矣。然以其初而言,则皆不 

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论语集注                                                             ·140· 

甚相远也。但习于善则善,习于恶则恶,于是始相远耳。程子 
曰:“此言气质之性。非言性之本也。若言其本,则性即是理, 
理无不善,孟子之言性善是也。何相近之有哉?” 
      子曰 :“唯上知与下愚不移。”知,去声。此承上章而言。 
人之气质相近之中,又有美恶一定,而非习之所能移者。程子 
曰“人性本善,有不可移者何也?语其性则皆善也,语其才则 
有下愚之不移。所谓下愚有二焉:自暴自弃也。人苟以善自治, 
则无不可移,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以 
不信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也,仲尼 
之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也,往往强戾而才力有过人 
者,商辛是也。圣人以其自绝于善,谓之下愚,然考其归则诚 
愚也。”或曰:“此与上章当合为一,子曰二字,盖衍文耳。” 

      子之武城,闻弦歌之声。弦,琴瑟也。时子游为武城宰, 
以礼乐为教,故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉 
用牛刀?”莞,华版反。焉,于虔反。莞尔,小笑貌,盖喜之 
也。因言其治小邑,何必用此大道也。子游对曰 :“昔者偃也 
闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”易, 
去声。君子小人,以位言之。子游所称,盖夫子之常言。言君 
子小人,皆不可以不学。故武城虽小,亦必教以礼乐。子曰: 
 “二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之笃信,又以 
解门人之惑也。治有大小,而其治之必用礼乐,则其为道一也。 
但众人多不能用,而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之,因反 
其言以戏之。而子游以正对,故复是其言,而自实其戏也。 
      公山弗扰以费畔,召,子欲往。弗扰,季氏宰。与阳货共 
执桓子,据邑以叛。 
      子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也。”说,音 

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论语集注                                                              ·141· 

悦。末,无也。言道既不行,无所往矣,何必公山氏之往乎? 
子曰 :“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?” 
夫,音扶。岂徒哉,言必用我也。为东周,言兴周道于东方。 
程子曰 :“圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人, 
故欲往。然而终不往者,知其必不能改故也。” 
      子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。” 
请问之。曰 :“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众, 
信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”行是五者,则心存 
而理得矣。于天下,言无适而不然,犹所谓虽之夷狄不可弃者。 
五者之目,盖因子张所不足而言耳。任,倚仗也,又言其效如 
此。张敬夫曰 :“能行此五者于天下,则其心公平而周遍可知 
矣,然恭其本与?”李氏曰 :“此章与六言、六蔽、五美、四 
恶之类,皆与前后文体大不相似。” 
      佛肸召,子欲往。佛,音弼。肸,许密反。佛肸,晋大夫 
赵氏之中牟宰也。子路曰 :“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其 
身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之 
何!”子路恐佛肸之浼夫子,故问此以止夫子之行。亲,犹自 
也。不入,不入其党也。子曰 :“然。有是言也。不曰坚乎, 
磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。磷,力刃反。涅,乃结反。 
磷,薄也。涅,染皁物。言人之不善 ,不能浼己 。杨氏曰: 
 “磨不磷,涅不缁,而后无可无不可。坚白不足,而欲自试于 
磨涅,其不磷缁也者 ,几希 。”吾岂匏瓜也哉 ?焉能系而不 
食?”焉,于虔反。匏,瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食,人 
则不如是也。张敬夫曰:“子路昔者之所闻,君子守身之常法。 
夫子今日之所言,圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召 
皆欲往者,以天下无不可变之人,无不可为之事也。其卒不往 
者,知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁,一 

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论语集注                                                              ·142· 

则知人之智也。” 
      子曰 :“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。” 
女,音汝,下同。蔽,遮掩也。“居!吾语女。语,去声。○ 
礼:君子问更端,则起而对。故孔子谕子路,使还坐而告之。 
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学, 
其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱; 
好刚不好学,其蔽也狂。”好、知,并去声 。六言皆美德,然 
徒好之而不学以明其理,则各有所蔽。愚,若可陷可罔之类。 
荡,谓穷高极广而无所止。贼,谓伤害于物。勇者,刚之发。 
刚者,勇之体。狂,躁率也。范氏曰 :“子路勇于为善,其失 
之者,未能好学以明之也,故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、 
曰直,又皆所以救其偏也。” 
      子曰 :“小子!何莫学夫诗?夫,音扶。小子,弟子也。 
诗,可以兴,感发志意。可以观,考见得失。可以群,和而不 
流。可以怨。怨而不怒。迩之事父,远之事君。人伦之道,诗 
无不备,二者举重而言。多识于鸟兽草木之名 。”其绪余又足 
以资多识。学诗之法,此章尽之。读是经者,所宜尽心也。 
      子谓伯鱼曰 :“女为周南召南矣乎?人而不为周南召南, 
其犹正墙面而立也与?”女,音汝。与,平声。为,犹学也。 
周南召南,诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立,言 
即其至近之地,而一物无所见,一步不可行。 
      子曰 :“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎 
哉?”敬而将之以玉帛,则为礼;和而发之以钟鼓,则为乐。 
遗其本而专事其末,则岂礼乐之谓哉?程子曰 :“礼只是一个 
序,乐只是一个和。只此两字,含蓄多少义理。天下无一物无 
礼乐①。且如置此两椅,一不正,便是无序。无序便乖,乖便 
不和。又如盗贼至为不道,然亦有礼乐。盖必有总属,必相听 

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顺,乃能为盗。不然,则叛乱无统,不能一日相聚而为盗也。 
礼乐无处无之,学者须要识得。” 
      ①“乐”原作“义 ”,据清仿宋大字本改。 
      子曰 :“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?” 
荏,而审反。与,平声。厉,威严也。荏,柔弱也。小人,细 
民也。穿,穿壁。窬,踰墙。言其无实盗名,而常畏人知也。 
      子曰 :“乡原,德之贼也。”乡者,鄙俗之意。原,与愿 
同。荀子原悫,注读作愿是也。乡原,乡人之愿者也。盖其同 
流合污以媚于世,故在乡人之中,独以愿称。夫子以其似德非 
德,而反乱乎德,故以为德之贼而深恶之 。详见孟子末篇。 
      子曰:“道听而涂说,德之弃也。”虽闻善言,不为己有, 
是自弃其德也。王氏曰 :“君子多识前言往行以畜其德,道听 
涂说,则弃之矣。” 
      子曰 :“鄙夫可与事君也与哉?与,平声。鄙夫,庸恶陋 
劣之称 。其未得之也,患得之;既得之,患失之。何氏曰: 
 “患得之,谓患不能得之。”苟患失之,无所不至矣。”小则吮 
痈舐痔,大则弒父与君,皆生于患失而已。胡氏曰 :“许昌靳 
裁之有言曰:‘士之品大概有三:志于道德者,功名不足以累 
其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵而已者,则 
亦无所不至矣。’志于富贵,即孔子所谓鄙夫也。” 
      子曰 :“古者民有三疾,今也或是之亡也。气失其平则为 
疾,故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾,今亦无之,伤俗之益 
衰也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾; 
古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”狂者,志愿太高 。肆,谓 
不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者,持守太严。廉,谓棱角厉。 
忿戾则至于争矣。愚者,暗昧不明。直,谓径行自遂。诈则挟 
私妄作矣。范氏曰 :“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉?民性之 

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蔽,亦与古人异矣。” 
      子曰 :“巧言令色,鲜矣仁。”重出。 
      子曰 :“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆 
邦家者。”恶,去声。覆,芳服反。朱,正色。紫,闲色。雅, 
正也。利口,捷给。覆,倾败也。范氏曰 :“天下之理,正而 
胜者常
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