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邪正之异。
子曰 ：“辞达而已矣。”辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见，及阶，子曰 ：“阶也。”及席，子曰：“席也。”
皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”见，贤遍反。师，乐
师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。
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论语集注 ·133·
师冕出。子张问曰 ：“与师言之道与？”与，平声。圣门
学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。子曰 ：“然。
固相师之道也。”相，去声。相，助也。古者瞽必有相 ，其道
如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：
“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，
求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不
虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”
季氏第十六 凡十四章
洪氏曰 ：“此篇或以为齐论。”
季氏将伐颛臾。颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名。鲁附
庸也。冉有、季路见于孔子曰 ：“季氏将有事于颛臾。”见，
贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路
尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏 ，不久而复之卫也 。孔子曰：
“求！无乃尔是过与？与，平声。冉求为季氏聚敛，尤用事。
故夫子独责之。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中
矣，是社稷之臣也。何以伐为？”夫，音扶。东蒙，山名。先
王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，
犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。
独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先
王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则
非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲
折如此，非圣人不能也。冉有曰 ：“夫子欲之，吾二臣者皆不
欲也 。”夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于
季氏。孔子曰 ：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？任，平声。焉，于虔
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论语集注 ·134·
反。相，去声，下同。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。
相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听 ，则当去也。
且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕，
徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。兕，野牛也。柙，
槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。
明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。冉有
曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
夫，音扶。固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰
辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰 ：“求！君子疾夫舍
曰欲之，而必为之辞。夫，音扶。舍，上声。欲之，谓贪其利。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均
无贫，和无寡，安无倾。寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各
得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然
是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，
则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相
疑忌，而无倾覆之患。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。夫，音扶。内治修，然后远人服。有不服，
则修德以来之，亦不当勤兵于远。今由与求也，相夫子，远人
不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋，而
素不能辅之以义，亦不得为无罪，故幷责之。远人，谓颛臾。
分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”干，楯也。戈，戟
也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越
伐鲁而去季氏。谢氏曰 ：“当是时，三家强，公室弱，冉求又
欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”
洪氏曰 ：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为 ，必以告于夫子。
则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，
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论语集注 ·135·
其以夫子之言而止也与？”
孔子曰 ：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，
则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，
五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯
不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈
速。大约世数，不过如此。天下有道，则政不在大夫。言不得
专政。天下有道，则庶人不议 。”上无失政，则下无私议。非
箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。
孔子曰 ：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；
故夫三桓之子孙，微矣。”夫，音扶。鲁自文公薨，公子遂杀
子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，
及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家
臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，
而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：
“礼乐征伐自诸侯出 ，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于
大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于
上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不
久而失之也。”
孔子曰 ：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，
益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便，平声。辟，婢
亦反。友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。
便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而
不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反
也。尹氏曰 ：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损
益有如是者，可不谨哉？”
孔子曰 ：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，
乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣 。”乐，五
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论语集注 ·136·
教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制
度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。
宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰 ：“君
子之于好乐，可不谨哉？”
孔子曰 ：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及
之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 。”君子，有德位之通
称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰 ：“时然后
言，则无三者之过矣。”
孔子曰 ：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之
在得。”血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。
随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰 ：“圣人同
于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时
而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于
斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是
以年弥高而德弥邵也。”
孔子曰 ：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则
其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人
圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知
天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戏玩也 。不知天
命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰 ：“三畏者，修
己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”
孔子曰 ：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而
学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困，谓有所不通。
言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰 ：“生知学知以至困
学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而
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论语集注 ·137·
不学，然后为下。”
孔子曰 ：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思
恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义 。”难，去
声。视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见
于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。
思义，则得不苟。程子曰 ：“九思各专其一。”谢氏曰：“未
至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之
谓思诚。”
孔子曰 ：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾
闻其语矣。探，吐南反。真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、
冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。隐居以求其志，行义以达
其道。吾闻其语矣，未见其人也。”求其志，守其所达之道也。
达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。
当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子
云然。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于
首阳之下，民到于今称之。驷，四马也。首阳，山名。其斯之
谓与？与，平声。胡氏曰 ：“程子以为第十二篇错简‘诚不以
富，亦只以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。
言人之所称，不在于富，而在于异也 。”愚谓此说近是，而章
首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”亢，音刚。亢以私
意窥圣人，疑必阴厚其子对曰 ：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学
诗。事理通达，而心气和平，故能言。他日又独立 ，鲤趋而过
庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退
而学礼。品节详明，而德性坚定，故能立。闻斯二者。”当独立
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论语集注 ·138·
之时，所闻不过如此，其无异闻可知。陈亢退而喜曰：“问一得
三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”远，去声。尹氏曰：
“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子