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论语集注(朱熹)-第25章

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邪正之异。 
      子曰 :“辞达而已矣。”辞,取达意而止,不以富丽为工。 
      师冕见,及阶,子曰 :“阶也。”及席,子曰:“席也。” 
皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”见,贤遍反。师,乐 
师,瞽者。冕,名。再言某在斯,历举在坐之人以诏之。 

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论语集注                                                               ·133· 

      师冕出。子张问曰 :“与师言之道与?”与,平声。圣门 
学者,于夫子之一言一动,无不存心省察如此。子曰 :“然。 
固相师之道也。”相,去声。相,助也。古者瞽必有相 ,其道 
如此。盖圣人于此,非作意而为之,但尽其道而已。尹氏曰: 
 “圣人处己为人,其心一致,无不尽其诚故也。有志于学者, 
求圣人之心,于斯亦可见矣。”范氏曰:“圣人不侮鳏寡,不 
虐无告,可见于此。推之天下,无一物不得其所矣。” 

                         季氏第十六 凡十四章 

      洪氏曰 :“此篇或以为齐论。” 
      季氏将伐颛臾。颛,音专。臾,音俞。颛臾,国名。鲁附 
庸也。冉有、季路见于孔子曰 :“季氏将有事于颛臾。”见, 
贤遍反。按左传史记,二子仕季氏不同时。此云尔者,疑子路 
尝从孔子自卫反鲁,再仕季氏 ,不久而复之卫也 。孔子曰: 
 “求!无乃尔是过与?与,平声。冉求为季氏聚敛,尤用事。 
故夫子独责之。夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中 
矣,是社稷之臣也。何以伐为?”夫,音扶。东蒙,山名。先 
王封颛臾于此山之下,使主其祭,在鲁地七百里之中。社稷, 
犹云公家。是时四分鲁国,季氏取其二,孟孙叔孙各有其一。 
独附庸之国尚为公臣,季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先 
王封国,则不可伐;在邦域之中,则不必伐;是社稷之臣,则 
非季氏所当伐也。此事理之至当,不易之定体,而一言尽其曲 
折如此,非圣人不能也。冉有曰 :“夫子欲之,吾二臣者皆不 
欲也 。”夫子,指季孙。冉有实与谋,以孔子非之,故归咎于 
季氏。孔子曰 :“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’ 
危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?任,平声。焉,于虔 

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论语集注                                                              ·134· 

反。相,去声,下同。周任,古之良史。陈,布也。列,位也。 
相,瞽者之相也。言二子不欲则当谏,谏而不听 ,则当去也。 
且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”兕, 
徐履反。柙,户甲反。椟,音独。与,平声。兕,野牛也。柙, 
槛也。椟,匮也。言在柙而逸,在椟而毁,典守者不得辞其过。 
明二子居其位而不去,则季氏之恶,己不得不任其责也。冉有 
曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。” 
夫,音扶。固,谓城郭完固。费,季氏之私邑。此则冉求之饰 
辞,然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰 :“求!君子疾夫舍 
曰欲之,而必为之辞。夫,音扶。舍,上声。欲之,谓贪其利。 
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均 
无贫,和无寡,安无倾。寡,谓民少。贫,谓财乏。均,谓各 
得其分。安,谓上下相安。季氏之欲取颛臾,患寡与贫耳。然 
是时季氏据国,而鲁公无民,则不均矣。君弱臣强,互生嫌隙, 
则不安矣。均则不患于贫而和,和则不患于寡而安,安则不相 
疑忌,而无倾覆之患。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。 
既来之,则安之。夫,音扶。内治修,然后远人服。有不服, 
则修德以来之,亦不当勤兵于远。今由与求也,相夫子,远人 
不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋,而 
素不能辅之以义,亦不得为无罪,故幷责之。远人,谓颛臾。 
分崩离析,谓四分公室,家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐 
季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”干,楯也。戈,戟 
也。萧墙,屏也。言不均不和,内变将作。其后哀公果欲以越 
伐鲁而去季氏。谢氏曰 :“当是时,三家强,公室弱,冉求又 
欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之,为其瘠鲁以肥三家也。” 
洪氏曰 :“二子仕于季氏,凡季氏所欲为 ,必以告于夫子。 
则因夫子之言而救止者,宜亦多矣。伐颛臾之事,不见于经传, 

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论语集注                                                             ·135· 

其以夫子之言而止也与?” 
      孔子曰 :“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道, 
则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出, 
五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。先王之制,诸侯 
不得变礼乐,专征伐。陪臣,家臣也。逆理愈甚,则其失之愈 
速。大约世数,不过如此。天下有道,则政不在大夫。言不得 
专政。天下有道,则庶人不议 。”上无失政,则下无私议。非 
箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。 
      孔子曰 :“禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣; 
故夫三桓之子孙,微矣。”夫,音扶。鲁自文公薨,公子遂杀 
子赤,立宣公,而君失其政。历成、襄、昭、定,凡五公。逮, 
及也。自季武子始专国政,历悼、平、桓子,凡四世,而为家 
臣阳虎所执。三桓,三家,皆桓公之后。此以前章之说推之, 
而知其当然也。此章专论鲁事,疑与前章皆定公时语。苏氏曰: 
 “礼乐征伐自诸侯出 ,宜诸侯之强也,而鲁以失政。政逮于 
大夫,宜大夫之强也,而三桓以微。何也?强生于安,安生于 
上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上,则无以令其下矣。故皆不 
久而失之也。” 
      孔子曰 :“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻, 
益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”便,平声。辟,婢 
亦反。友直,则闻其过。友谅,则进于诚。友多闻,则进于明。 
便,习熟也。便辟,谓习于威仪而不直。善柔,谓工于媚悦而 
不谅。便佞,谓习于口语,而无闻见之实。三者损益,正相反 
也。尹氏曰 :“自天子至于庶人,未有不须友以成者。而其损 
益有如是者,可不谨哉?” 
      孔子曰 :“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善, 
乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣 。”乐,五 

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论语集注                                                              ·136· 

教反。礼乐之乐,音岳。骄乐宴乐之乐,音洛。节,谓辨其制 
度声容之节。骄乐,则侈肆而不知节。佚游,则惰慢而恶闻善。 
宴乐,则淫溺而狎小人。三者损益,亦相反也。尹氏曰 :“君 
子之于好乐,可不谨哉?” 
      孔子曰 :“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及 
之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽 。”君子,有德位之通 
称。愆,过也。瞽,无目,不能察言观色。尹氏曰 :“时然后 
言,则无三者之过矣。” 
      孔子曰 :“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色; 
及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之 
在得。”血气,形之所待以生者,血阴而气阳也。得,贪得也。 
随时知戒,以理胜之,则不为血气所使也。范氏曰 :“圣人同 
于人者血气也,异于人者志气也。血气有时而衰,志气则无时 
而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者,血气也。戒于色、戒于 
斗、戒于得者,志气也。君子养其志气,故不为血气所动,是 
以年弥高而德弥邵也。” 
      孔子曰 :“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。 
畏者,严惮之意也。天命者,天所赋之正理也。知其可畏,则 
其戒谨恐惧,自有不能已者。而付畀之重,可以不失矣。大人 
圣言,皆天命所当畏。知畏天命,则不得不畏之矣。小人不知 
天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”侮,戏玩也 。不知天 
命,故不识义理,而无所忌惮如此。○尹氏曰 :“三畏者,修 
己之诚当然也。小人不务修身诚己,则何畏之有?” 
      孔子曰 :“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而 
学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”困,谓有所不通。 
言人之气质不同,大约有此四等。杨氏曰 :“生知学知以至困 
学,虽其质不同,然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而 

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不学,然后为下。” 
      孔子曰 :“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思 
恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义 。”难,去 
声。视无所蔽,则明无不见。听无所壅,则聪无不闻。色,见 
于面者。貌,举身而言。思问,则疑不蓄。思难,则忿必惩。 
思义,则得不苟。程子曰 :“九思各专其一。”谢氏曰:“未 
至于从容中道,无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣,此之 
谓思诚。” 
      孔子曰 :“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾 
闻其语矣。探,吐南反。真知善恶而诚好恶之,颜、曾、闵、 
冉之徒,盖能之矣。语,盖古语也。隐居以求其志,行义以达 
其道。吾闻其语矣,未见其人也。”求其志,守其所达之道也。 
达其道,行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流,可以当之。 
当时若颜子,亦庶乎此。然隐而未见,又不幸而蚤死,故夫子 
云然。 
      齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于 
首阳之下,民到于今称之。驷,四马也。首阳,山名。其斯之 
谓与?与,平声。胡氏曰 :“程子以为第十二篇错简‘诚不以 
富,亦只以异’,当在此章之首。今详文势,似当在此句之上。 
言人之所称,不在于富,而在于异也 。”愚谓此说近是,而章 
首当有孔子曰字,盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。 
      陈亢问于伯鱼曰 :“子亦有异闻乎?”亢,音刚。亢以私 
意窥圣人,疑必阴厚其子对曰 :“未也。尝独立,鲤趋而过庭。 
曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学 
诗。事理通达,而心气和平,故能言。他日又独立 ,鲤趋而过 
庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退 
而学礼。品节详明,而德性坚定,故能立。闻斯二者。”当独立 

…  40…

论语集注                                                              ·138· 

之时,所闻不过如此,其无异闻可知。陈亢退而喜曰:“问一得 
三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”远,去声。尹氏曰: 
 “孔子之教其子,无异于门人,故陈亢以为远其子
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