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嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人 ！’夷考其行而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次
也。”
子曰 ：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医 。’善
夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南国之人。恒，常久也。
巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无
常 ，孔子称其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦
九三爻辞。承，进也。子曰 ：“不占而已矣。”复加“子曰”，
以别易文也，其义未详。杨氏曰：“君子于易苟玩其占，则知
无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣 。”意亦略通。
子曰 ：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，无乖戾
之心。同者，有阿比之意。尹氏曰 ：“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而和？”
子贡问曰 ：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好
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论语集注 ·111·
之，其不善者恶之。”好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论
矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则
必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
子曰 ：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其
使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及
其使人也，求备焉。”易，去声。说，音悦。器之，谓随其材
器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之
间，每相反而已矣。
子曰 ：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子循理，故
安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰 ：“刚毅、木讷，近仁。”程子曰：“木者，质朴。
讷者，迟钝。四者 ，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不
屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
子路问曰 ：“何如斯可谓之士矣 ？”子曰：“切切、偲
偲、怡怡如也，可谓士矣 。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”胡
氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子
路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋
友有善柔之损，故又别而言之。”
子曰 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”教民者，教之
孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲
其上，死其长，故可以即戎。程子曰 ：“七年云者，圣人度其
时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年
之类，皆当思其作为如何乃有益。”
子曰 ：“以不教民战，是谓弃之。”以，用也。言用不教
之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
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论语集注 ·112·
宪问第十四凡四十七章
胡氏曰 ：“此篇疑原宪所记。”
宪问耻。子曰 ：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”宪，
原思名。谷，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但
知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之
矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而幷言
之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其
所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。子
曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”有是四者而能制之，使
不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足
以言之也。程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人
开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“ 四者不行，固不
得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰 ：“克
去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制
而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，
益亲切而无渗漏矣。”
子曰 ：“士而怀居，不足以为士矣。”居，谓意所便安处
也。
子曰 ：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”行、
孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。尹氏曰 ：“君子之持
身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者
使士言孙，岂不殆哉？”
子曰 ：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，
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论语集注 ·113·
勇者不必有仁。”有德者，和顺积中，英华发外 。能言者，或
便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之
强而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者
志必勇，徒能勇者未必有仁也。”
南宫适问于孔子曰 ：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；
禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子
哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。羿，音诣。奡，五报反。
荡，土浪反。南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏
后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作“浇”，
浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷
播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦
有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子
也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之
心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”夫，
音扶。谢氏曰 ：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则
未免为不仁也。”
子曰 ：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”苏氏曰：
“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳
之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”
子曰 ：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰
之，东里子产润色之。”裨，婢之反。谌，时林反 。裨谌以下
四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草？也。世叔，
游吉也，春秋传作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，
掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里地名，子
产所居也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤
之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。
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论语集注 ·114·
孔子言此，盖善之也。
或问子产。子曰 ：“惠人也。”子产之政，不专于宽，然
其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也问子
西。曰 ：“彼哉！彼哉！”子西，楚公子申，能逊楚国，立昭
王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲
用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。
彼哉者，外之之辞。问管仲。曰 ：“人也。夺伯氏骈邑三百，
饭疏食，没齿无怨言。”人也，犹言此人也 。伯氏，齐大夫。
骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自
知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓
“与之书社三百 ，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：
“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，
不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
子曰 ：“贫而无怨难，富而无骄易。”易，去声。处贫难，
处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰 ：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”公
绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而
无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，
二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然
则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏①曰 ：“知之弗豫，
枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，
则孔子之用人可知矣。”
①“胡氏 ”，清仿宋大字本作“杨氏 ”。
子路问成人。子曰 ：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄
子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣 。”知，去
声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大
夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力
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论语集注 ·115·
行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而
文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，
粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非
其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之
尽人道，不足以语此曰 ：“今之成人者何必然？见利思义，见
危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 。”复加“曰”
字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，
旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所
未备，亦可以为成人之次也。程子曰 ：“知之明，信之笃，行
之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，
知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四
人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不
止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”
又曰 ：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”
又曰 ：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后
可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，
乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未
详是否？”
子问公叔文子于公明贾曰 ：“信乎夫子不言、不笑、不取
乎？”公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。
文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。
公明贾对曰 ：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐
然后笑，人不厌其笑；义然后取 ，人不厌其取。”子曰：“其
然，岂其然乎？”厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人
不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、
不取也。然此言也，非�