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言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子
曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而
不信乎？传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。曾
子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，
谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则
改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三
者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰 ：“曾子守约，故
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论语集注 ·8·
动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远
而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子
思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而
未泯者，学者其可不尽心乎！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道 、乘，皆去声。道，治也。马氏云 ：“八百家出车一乘。”
①千乘 ，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无
适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。
言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，
然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆
通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，
则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下
慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰 ：‘节以制
度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故
爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有
爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政
也。苟无是心，则虽有政，不行焉 。”胡氏曰：“凡此数者，
又皆以敬为主 。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推
之。
①“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟 ，去声。
谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众
人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，
谓诗书六艺之文。程子曰 ：“为弟子之职，力有余则学文，不
修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，
末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余
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论语集注 ·9·
力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野 。”愚
谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所
行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰 ：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，
与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣 。”子夏，孔子
弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。
致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，
而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟
非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已
学也。游氏曰 ：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则
于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如
此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”
吴氏曰 ：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，
其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威
严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威
严，而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为
恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰 ：“人道惟
在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若
无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。
友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速
改，不可畏难而苟安也。程子曰 ：“学问之道无他也，知其不
善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必
以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，
而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
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论语集注 ·10·
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。
追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而
能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则
其德亦归于厚也。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与 ？”之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。
子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”
未知孰是。抑，反语辞。子贡曰 ：“夫子温 、良、恭、俭、
让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚
也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五
者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。
言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而
问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易
窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学
者所当潜心而勉学也。谢氏曰 ：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。
今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而
况于亲炙之者乎？”张敬夫曰 ：“夫子至是邦必闻其政，而未
有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好
德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
子曰 ：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之
道，可谓孝矣。”行，去声。○父在，子不得自专，而志则可
知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必
能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得
为孝矣。○尹氏曰 ：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也 。”游氏
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论语集注 ·11·
曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
有子曰 ：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖
礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，
乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。”承上文而
言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复
以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行
也。程子曰 ：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为
美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以
礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则
以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有
子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，
礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可
行均矣。
有子曰 ：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；
因不失其亲，亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也 。义
者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，
犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭
而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以
宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，
不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有
在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其
所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则
可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
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论语集注 ·12·
尹氏曰 ：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取
正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父
无君，谓之好学可乎？”
子贡曰 ：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄 ，卑
屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故
必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外
也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其
贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖
先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，
盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰 ：“诗云：‘如切如
磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”磋，七多反。与，平声 。诗
卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既
琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄
为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽
自足也，故引是诗以明之。子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！
告诸往而知来者。”往者，其所已言者。来者 ，其所未言者。
愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则
磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求
造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰 ：“不患人之不己知，患不知人也 。”尹氏曰：“君
子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能
辨，故以为患也。”
为政第二 凡二