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冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学
者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子
与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，
特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不
达为国以礼道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：
“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能
为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而
归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，
少者怀之，使万物莫不遂其性 。曾点知之，故孔子喟然叹曰
“吾与点也。”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”
颜渊第十二 凡二十四章
颜渊问仁。子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下
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论语集注 ·95·
归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。克，
胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。
为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不
能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，
而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则
天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己
而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以
为难，则私欲净尽，天理流行 ，而仁不可胜用矣 。程子曰：
“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆
归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天
下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目，条件也。颜
渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑
问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。
是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无
不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。
请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己
任而不疑也。程子曰 ：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼
勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也 。由
乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于
圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴
曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，
其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣 。’其
听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼
先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之
动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，
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论语集注 ·96·
吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖
来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，之于思；
志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢
自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法
切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子
得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学
者尤宜深玩。
仲弓问仁。子曰 ：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所
不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不
敏，请事斯语矣。”敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心
德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也 。程子曰：
“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，
便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”或
问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？”
曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，
其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬
也。”愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也 。颜、冉
之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而
有得焉，亦将无己之可克矣。
司马牛问仁。司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：
“仁者其言也讱。”讱，音刃。讱，忍也，难也 。仁者心存而
不放，故其言若有所忍而不易发 ，盖其德之一端也 。夫子以
牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，
不外是矣。曰 ：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之
难，言之得无讱乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故
夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有
不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰“观此及下章再问之
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语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，
然圣人之言，亦止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以
其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深
思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，
虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，
则又初不异也。读者其致思焉。
司马牛问君子。子曰 ：“君子不忧不惧。”向魋作乱，牛
常忧惧。故夫子告之以此曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰 ：“ 内省不疚，夫何忧何惧？”夫，音扶。牛之再问，
犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧
于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。
晁氏曰 ：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非
实有忧惧而强排遣之也。”
司马牛忧曰 ：“人皆有兄弟，我独亡。”牛有兄弟而云然
者，忧其为乱而将死也。子夏曰 ：“商闻之矣：盖闻之夫子。
死生有命，富贵在天。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之
为而为，非我所能必，但当顺受而已。君子敬而无失，与人恭
而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”既安
于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人
以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以
宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：
“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者
也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于
爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
子张问明。子曰 ：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓
明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣 。”谮，
庄荫反。愬，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤
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论语集注 ·98·
也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所
谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍
而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，
则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其
心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁
而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰 ：“骤而语之，与利害不切
于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬
不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰 ：‘视
远惟明。’”
子贡问政。子曰 ：“足食。足兵。民信之矣。”言仓廪实
而武备修，然后教化行，而民信于我 ，不离叛也 。子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上声，
下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。子贡曰 ：“必不得已
而去，于斯二者何先？”曰 ：“去食。自古皆有死，民无信不
立。”民无食必死，然死者人之所必不免 。无信则虽生而无以
自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不
失信于我也。程子曰 ：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。
非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食
足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，
非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不
以危急而可弃也。
棘子成曰 ：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成，卫大
夫。疾时人文胜，故为此言。子贡曰 ：“惜乎！夫子之说，君
子也。驷不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则
驷马不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也。虎豹之？
猶犬羊之？。”其郭反。？皮去毛者也。言文质等耳，不可相
无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子
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论语集注 ·99·
成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重
之差，胥失之矣。
哀公问于有若曰 ：“年饥，用不足，如之何？”称有若者，
君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰：
“盍彻乎？”彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同
沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。
故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。曰 ：“二，吾犹不
足，如之何其彻也？”二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，
故言此以示加赋之意。对曰 ：“百姓足，君孰与不足？百姓不
足，君孰与足？”民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
杨氏曰 ：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，
而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不
足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。
多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征
敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂
乎？
子张问崇德、辨惑。子曰 ：“主忠信，徙义，崇德也。主
忠信，则本立，徙义，则日新。爱之欲其生，恶之欲其死。既
欲其生，又欲其死，是惑也。恶，去声。爱恶，人之常情