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论语集注(朱熹)-第18章

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冉有、公西赤言志如此,夫子许之。亦以此自是实事。后之学 
者好高,如人游心千里之外,然自身却只在此。”又曰:“孔子 
与点,盖与圣人之志同,便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰, 
特行有不掩焉耳,此所谓狂也。子路等所见者小,子路只为不 
达为国以礼道理,是以哂之。若达,却便是这气象也。”又曰: 
 “三子皆欲得国而治之,故夫子不取。曾点,狂者也,未必能 
为圣人之事,而能知夫子之志。故曰浴乎沂,风乎舞雩,咏而 
归,言乐而得其所也。孔子之志,在于老者安之,朋友信之, 
少者怀之,使万物莫不遂其性 。曾点知之,故孔子喟然叹曰 
 “吾与点也。”又曰:“曾点、漆雕开,已见大意。” 

                       颜渊第十二 凡二十四章 

     颜渊问仁。子曰 :“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下 

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论语集注                                                               ·95· 

归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”仁者,本心之全德。克, 
胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。 
为仁者,所以全其心之德也。盖心之全德,莫非天理,而亦不 
能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理, 
而本心之德复全于我矣。归,犹与也。又言一日克己复礼,则 
天下之人皆与其仁,极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己 
而非他人所能预,又见其机之在我而无难也。日日克之,不以 
为难,则私欲净尽,天理流行 ,而仁不可胜用矣 。程子曰: 
 “非礼处便是私意。既是私意,如何得仁?须是克尽己私,皆 
归于礼,方始是仁。”又曰:“克己复礼,则事事皆仁,故曰天 
下归仁。”谢氏曰:“克己须从性偏难克处克将去。”颜渊曰: 
 “请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼 
勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”目,条件也。颜 
渊闻夫子之言,则于天理人欲之际,已判然矣,故不复有所疑 
问,而直请其条目也。非礼者,己之私也。勿者,禁止之辞。 
是人心之所以为主,而胜私复礼之机也。私胜,则动容周旋无 
不中礼,而日用之间,莫非天理之流行矣。事,如事事之事。 
请事斯语,颜子默识其理,又自知其力有以胜之,故直以为己 
任而不疑也。程子曰 :“颜渊问克己复礼之目,子曰,‘非礼 
勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,四者身之用也 。由 
乎中而应乎外,制于外所以养其中也。颜渊事斯语,所以进于 
圣人。后之学圣人者,宜服膺而勿失也,因箴以自警。其视箴 
曰:‘心兮本虚,应物无迹。操之有要,视为之则。蔽交于前, 
其中则迁。制之于外,以安其内。克己复礼,久而诚矣 。’其 
听箴曰:‘人有秉彝,本乎天性。知诱物化,遂亡其正。卓彼 
先觉,知止有定。闲邪存诚,非礼勿听。’其言箴曰:‘人心之 
动,因言以宣。发禁躁妄,内斯静专。矧是枢机,兴戎出好, 

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吉凶荣辱,惟其所召。伤易则诞,伤烦则支,己肆物忤,出悖 
来违。非法不道,钦哉训辞!’其动箴曰‘哲人知几,之于思; 
志士励行,守之于为。顺理则裕,从欲惟危;造次克念,战兢 
 自持。习与性成,圣贤同归。’”愚按:此章问答,乃传授心法 
切要之言。非至明不能察其几,非至健不能致其决。故惟颜子 
得闻之,而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴,发明亲切,学 
者尤宜深玩。 
      仲弓问仁。子曰 :“出门如见大宾,使民如承大祭。己所 
不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不 
敏,请事斯语矣。”敬以持己,恕以及物,则私意无所容而心 
德全矣。内外无怨,亦以其效言之,使以自考也 。程子曰: 
 “孔子言仁,只说出门如见大宾,使民如承大祭。看其气象, 
便须心广体胖,动容周旋中礼。惟谨独,便是守之之法。”或 
问:“出门使民之时,如此可也;未出门使民之时,如之何?” 
曰:“此俨若思时也,有诸中而后见于外。观其出门使民之时, 
其敬如此,则前乎此者敬可知矣。非因出门使民,然后有此敬 
也。”愚按:克己复礼,干道也;主敬行恕,坤道也 。颜、冉 
之学,其高下浅深,于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而 
有得焉,亦将无己之可克矣。 
      司马牛问仁。司马牛,孔子弟子,名犁,向魋之弟。子曰: 
 “仁者其言也讱。”讱,音刃。讱,忍也,难也 。仁者心存而 
不放,故其言若有所忍而不易发 ,盖其德之一端也 。夫子以 
牛多言而躁,故告之以此。使其于此而谨之,则所以为仁之方, 
不外是矣。曰 :“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之 
难,言之得无讱乎?”牛意仁道至大,不但如夫子之所言,故 
夫子又告之以此。盖心常存,故事不苟,事不苟,故其言自有 
不得而易者,非强闭之而不出也。杨氏曰“观此及下章再问之 

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语,牛之易其言可知。”程子曰:“虽为司马牛多言故及此, 
然圣人之言,亦止此为是。”愚谓牛之为人如此,若不告之以 
其病之所切,而泛以为仁之大概语之,则以彼之躁,必不能深 
思以去其病,而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言, 
虽有高下大小之不同,然其切于学者之身,而皆为入德之要, 
则又初不异也。读者其致思焉。 
      司马牛问君子。子曰 :“君子不忧不惧。”向魋作乱,牛 
常忧惧。故夫子告之以此曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?” 
子曰 :“ 内省不疚,夫何忧何惧?”夫,音扶。牛之再问, 
犹前章之意,故复告之以此。疚,病也。言由其平日所为无愧 
于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也。 
晁氏曰 :“不忧不惧,由乎德全而无疵。故无入而不自得,非 
实有忧惧而强排遣之也。” 
      司马牛忧曰 :“人皆有兄弟,我独亡。”牛有兄弟而云然 
者,忧其为乱而将死也。子夏曰 :“商闻之矣:盖闻之夫子。 
死生有命,富贵在天。命禀于有生之初,非今所能移;天莫之 
为而为,非我所能必,但当顺受而已。君子敬而无失,与人恭 
而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”既安 
于命,又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断,接人 
以恭而有节文,则天下之人皆爱敬之,如兄弟矣。盖子夏欲以 
宽牛之忧,故为是不得已之辞,读者不以辞害意可也。胡氏曰: 
 “子夏四海皆兄弟之言,特以广司马牛之意,意圆而语滞者 
也,惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明,则以蔽于 
爱而昧于理,是以不能践其言尔。” 
      子张问明。子曰 :“浸润之谮,肤受之愬,不行焉。可谓 
明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉,可谓远也已矣 。”谮, 
庄荫反。愬,苏路反。○浸润,如水之浸灌滋润,渐渍而不骤 

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论语集注                                                              ·98· 

也。谮,毁人之行也。肤受,谓肌肤所受,利害切身。如易所 
谓“剥床以肤,切近灾”者也。愬,愬己之冤也。毁人者渐渍 
而不骤,则听者不觉其入,而信之深矣。愬冤者急迫而切身, 
则听者不及致详,而发之暴矣。二者难察而能察之,则可见其 
心之明,而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之,故其辞繁 
而不杀,以致丁宁之意云。杨氏曰 :“骤而语之,与利害不切 
于身者,不行焉,有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬 
不行,然后谓之明,而又谓之远。远则明之至也。书曰 :‘视 
远惟明。’” 
      子贡问政。子曰 :“足食。足兵。民信之矣。”言仓廪实 
而武备修,然后教化行,而民信于我 ,不离叛也 。子贡曰: 
 “必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”去,上声, 
下同。言食足而信孚,则无兵而守固矣。子贡曰 :“必不得已 
而去,于斯二者何先?”曰 :“去食。自古皆有死,民无信不 
立。”民无食必死,然死者人之所必不免 。无信则虽生而无以 
 自立,不若死之为安。故宁死而不失信于民,使民亦宁死而不 
失信于我也。程子曰 :“孔门弟子善问,直穷到底,如此章者。 
非子贡不能问,非圣人不能答也。”愚谓以人情而言,则兵食 
足而后吾之信可以孚于民。以民德而言,则信本人之所固有, 
非兵食所得而先也。是以为政者,当身率其民而以死守之,不 
以危急而可弃也。 
      棘子成曰 :“君子质而已矣,何以文为?”棘子成,卫大 
夫。疾时人文胜,故为此言。子贡曰 :“惜乎!夫子之说,君 
子也。驷不及舌。言子成之言,乃君子之意。然言出于舌,则 
驷马不能追之,又惜其失言也。文犹质也,质犹文也。虎豹之? 
猶犬羊之?。”其郭反。?皮去毛者也。言文质等耳,不可相 
无。若必尽去其文而独存其质,则君子小人无以辨矣。夫棘子 

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成矫当时之弊,固失之过;而子贡矫子成之弊,又无本末轻重 
之差,胥失之矣。 
      哀公问于有若曰 :“年饥,用不足,如之何?”称有若者, 
君臣之辞。用,谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰: 
 “盍彻乎?”彻,通也,均也。周制:一夫受田百亩,而与同 
沟共井之人通力合作,计亩均收。大率民得其九,公取其一, 
故谓之彻。鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则为什而取二矣。 
故有若请但专行彻法,欲公节用以厚民也。曰 :“二,吾犹不 
足,如之何其彻也?”二,即所谓什二也。公以有若不喻其旨, 
故言此以示加赋之意。对曰 :“百姓足,君孰与不足?百姓不 
足,君孰与足?”民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。 
有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者所宜深念也。 
杨氏曰 :“仁政必自经界始。经界正,而后井地均、谷禄平, 
而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣,上下宁忧不 
足乎?以二犹不足而教之彻,疑若迂矣。然什一,天下之中正。 
多则桀,寡则貉,不可改也。后世不究其本而惟末之图,故征 
敛无艺,费出无经,而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂 
乎? 
      子张问崇德、辨惑。子曰 :“主忠信,徙义,崇德也。主 
忠信,则本立,徙义,则日新。爱之欲其生,恶之欲其死。既 
欲其生,又欲其死,是惑也。恶,去声。爱恶,人之常情
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