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以一事之失而遽忽之也。
子贡问 ：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不
及。”子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，
而规模狭隘，故常不及。曰：“然则师愈与？”与，平声。愈，
犹胜也。子曰 ：“过犹不及。”道以中庸为至 。贤知之过，虽
若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。尹氏曰 ：“中庸之为
德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。
故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。为，去声。周
公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，
而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，
又为之急赋税以益其富。子曰 ：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，
可也。”非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以
责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝
之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰 ：“冉有
以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，
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不能反求诸身，而以仕为急故也。”
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而
厚有余。家语记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之
丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦 ”。可以见其
为人矣。参也鲁，鲁，钝也。程子曰 ：“参也竟以鲁得之。”
又曰 ：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不
多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也 。”尹氏
曰：“曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。”师也
辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。由也
喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：
“四者性之偏，语之使知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱
‘子曰’二字。”或疑下章子曰，当在此章之首，而通为一章。
子曰 ：“回也其庶乎，屡空。庶，近也，言近道也。屡空，
数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近
道，又能安贫也。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 。”中，去
声。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。言子贡不
如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。程子
曰：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦
子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡空
者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者
哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其
言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：‘赐不幸言
而中，是使赐多言也’，圣人之不贵言也如是。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”善人，
质美而未学者也。程子曰 ：“践迹，如言循途守辙。善人虽不
必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”张子曰：
“善人欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于
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恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰 ：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”与，如字。
言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？
言不可以言貌取人也。
子路问 ：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
斯行之？”冉有问 ：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公
西华曰 ：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯
行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，
故进之；由也兼人，故退之。”兼人，谓胜人也 。张敬夫曰：
“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。若不禀命
而行，则反伤于义矣。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。则于
所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命
者有阙耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所
当为者逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以
约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”
子畏于匡，颜渊后。子曰 ：“吾以女为死矣。”曰：“子
在，回何敢死？”女，音汝。○后，谓相失在后。何敢死，谓
不赴斗而必死也。胡氏曰 ：“先王之制，民生于三，事之如一。
惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人
之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。
捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复
雠，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之
锋乎？”
季子然问 ：“仲由、冉求可谓大臣与？”与，平声。子然，
季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。子曰 ：“吾以子为异
之问，曾由与求之问。异，非常也。曾，犹乃也。轻二子以抑
季然也。所谓大臣者：以道事君，不可则止。以道事君者，不
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从君之欲。不可则止者，必行己之志。今由与求也，可谓具臣
矣。”具臣，谓备臣数而已。曰：“然则从之者与？”与，平
声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。子曰 ：“弒父与
君，亦不从也。”言二子虽不足于大臣之道 ，然君臣之义则闻
之熟矣，弒逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，
而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰 ：“季氏专权僭窃，二子
仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时
季氏已有无君之心，故自多其得人。意其可使从己也，故曰弒
父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。”
子路使子羔为费宰。子路为季氏宰而举之也。子曰 ：“贼
夫人之子。”夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，
遽使治民，适以害之。子路曰 ：“有民人焉，有社稷焉。何必
读书，然后为学？”言治民事神皆所以为学。子曰：“是故恶
夫佞者。”恶，去声。治民事神，固学者事，然必学之已成，
然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至
于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，
而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏
曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，
而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以
不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不
知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。坐，才卧反。皙，曾参
父，名点。子曰 ：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。长，上声。
言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其
志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。居则曰：‘不吾知也！’
如或知尔，则何以哉 ？”言女平居，则言人不知我。如或有
人知女，则女将何以为用也？子路率尔而对曰 ：“千乘之国，
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摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三
年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。乘，去声。饥，音机。
馑，音仅。比，必二反，下同。哂，诗忍反。率尔，轻遽之貌。
摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不
熟曰饥，菜不熟曰馑。方，向也，谓向义也。民向义，则能亲
其上，死其长矣。哂，微笑也。“求！尔何如？”对曰：“方
六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼
乐，以俟君子。”求，尔何如，孔子问也，下放此 。方六七十
里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，富足也。
俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如
会同，端章甫，愿为小相焉。”相，去声 。公西华志于礼乐之
事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。
宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。
章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小 ，亦谦辞 。“点！尔何
如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰 ：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 。”夫
子喟然叹曰；“吾与点也！”铿，苦耕反。舍，上声。撰，士
免反。莫、冠，并去声。沂，鱼依反。雩音于。四子侍坐，以
齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点
也。希，间歇也。作，起也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，
盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有
温泉焉，理或然也。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛
墠树木也。咏，歌也。曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理
流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其
言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人
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之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，
隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，
故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识
此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰 ：“夫三子者之言何如？”
子曰 ：“亦各言其志也已矣。”夫，音扶 。曰：“夫子何哂由
也？”点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。”夫子盖许其能，特哂其
不逊。“唯求则非邦也与？ ”“安见方六七十如五六十而非邦
也者？”与，平声，下同 。曾点以冉求亦欲为国而不见哂，
故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”此亦
曾皙问而夫子答也。孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之
辞。程子曰 ：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、
冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学
者好高，如人游心千里之外，然