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多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽
古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：
“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此一节，记孔子
居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡
赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，
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论语集注 ·84·
故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。杨
氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。
必告之，直也。”此一节，记孔子与人交之诚意。
厩焚。子退朝，曰 ：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然
恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，
必畜之。食恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先
尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。
畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君，君祭，先饭。
饭，扶晚反。周礼，“王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食”。
故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客
礼也。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒
我反。东首 ，以受生气也 。病卧不能着衣束带，又不可以亵
服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。君命召，不俟驾行
矣。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
入太庙，每事问。重出。
朋友死，无所归。曰 ：“于我殡。”朋友以义合，死无所
归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友有通
财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己
亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，
容仪。范氏曰 ：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于
身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不
若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也 。”见齐衰者，虽狎，
必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓
燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式，
车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此
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论语集注 ·85·
二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，
故周礼“献民数于王，王拜受之 ”。况其下者，敢不敬乎？有
盛馔，必变色而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷风烈，必
变。迅，疾也。烈，猛也。必变者 ，所以敬天之怒 。记曰：
“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”
此一节，记孔子容貌之变。升车，必正立执绥。绥，挽以上车
之索也。范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。
盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也 。”车中，不内顾，不
疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失
容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜色不善，则飞去，回
翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此
上下，必有阙文矣。曰 ：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共
之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏
曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为
时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经
‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。
张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。
然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。
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论语集注 ·86·
论语集注卷六
先进第十一凡二十五①章
此篇多评弟子贤否。胡氏曰 ：“此篇记闵子骞言行者四，
而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。”
①“五”原“七 ”，据清仿宋大字本及正文改。
子曰 ：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。先
进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大
夫也。程子曰 ：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而
以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为
君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也 。”
如用之，则吾从先进。”用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，
又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰 ：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”从，去声。孔
子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子
思之，盖不忘其相从于患难之中也。德行：颜渊，闵子骞，冉
伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：
子游，子夏行，去声。弟子因孔子之言，记此十人，而幷目其
所长 ，分为四科 。孔子教人各因其材，于此可见。程子曰：
“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。曾子传
道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”说，音悦。
助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，
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论语集注 ·87·
默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深
喜之。胡氏曰 ：“夫子之于回，岂真以助我望之。盖圣人之谦
德，又以深赞颜氏云尔。”
子曰 ：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闲，
去声。胡氏曰 ：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖
其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，并去声。
诗大雅抑之篇曰 ：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为
也。”南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也 。此
邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。范氏
曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨于行者。
南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
季康子问 ：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者
好学，不幸短命死矣！今也则亡。”好，去声。范氏曰：“哀
公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，
必待其能问乃告之，此教诲之道也。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。颜路，渊之父，名无繇。
少孔子六岁，孔子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖
车以买椁也。子曰 ：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺
而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己
与颜路以父视之，则皆子也。孔子时已致仕，尚从大夫之列，
言后，谦辞。胡氏曰：“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。
今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而复求，大
夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者
得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，
视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否岂独视有无而已
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论语集注 ·88·
哉？
颜渊死。子曰 ：“噫！天丧予！天丧予！”丧，去声。噫，
伤痛声。悼道无传，若天丧己也。
颜渊死，子哭之恸。从者曰 ：“子恸矣。”从，去声。恸，
哀过也。曰 ：“有恸乎？哀伤之至，不自知也。非夫人之为恸
而谁为！”夫，音扶。为，去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，
哭之宜恸，非他人之比也。胡氏曰 ：“痛惜之至，施当其可，
皆情性之正也。”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰 ：“不可。”丧具称家之有
无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。门人厚葬之。盖颜路
听之。子曰 ：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，
夫二三子也。”叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。
季路问事鬼神。子曰 ：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。
曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。问事鬼神，盖求所以
奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非
诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能
反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可
躐等，故夫子告之如此。程子曰 ：“昼夜者，死生之道也。知
生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，
一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告
之也。”
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃
侃如也。子乐。誾、侃，音义见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。
行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之 。“若由也，不
得其死然。”尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以
戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“汉书引此句，
上有曰字。”或云：“上文乐字，即曰字之误。”
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论语集注 ·89·
鲁人为长府。长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。
闵子骞曰 ：“仍旧贯，如之何？何必改作？”仍，因也。贯，
事也。王氏曰 ：“改作，劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯
之善 。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去
声。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。
子曰 ：“由之瑟奚为于丘之门？”程子曰：“言其声之
不和，与己不同也。”家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
盖其气质刚勇，而不足于中和 ，故其发于声者如此 。门人不
敬子路。子曰 ：“由也升堂矣，未入于室也。”门人以夫子之
言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言
子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可
以一事之失而遽忽之也。
子贡问 ：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不
及。�