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论语集注(朱熹)-第13章

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所以养其耳,采色所以养其目,歌咏所以养其性情,舞蹈所以 
养其血脉。今皆无之,是不得成于乐也。是以古之成材也易, 

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论语集注                                                               ·67· 

今之成材也难。” 
      子曰 :“民可使由之,不可使知之。”民可使之由于是理 
之当然,而不能使之知其所以然也。程子曰 :“圣人设教,非 
不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰 
圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?” 
      子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。” 
好,去声 。好勇而不安分,则必作乱 。恶不仁之人而使之无 
所容,则必致乱。二者之心,善恶虽殊,然其生乱则一也。 
      子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。” 
才美 ,谓智能技艺之美 。骄,矜夸。吝,鄙啬也。程子曰: 
 “此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德,则自无骄吝;若但有 
周公之才而骄吝焉,亦不足观矣。”又曰:“骄,气盈。吝, 
气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊,然其势常相因 。盖骄者吝之 
枝叶,吝者骄之本根。故尝验之天下之人,未有骄而不吝,吝 
而不骄者也。 
      子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”易,去声。谷, 
禄也。至,疑当作志。为学之久,而不求禄,如此之人,不易 
得也。杨氏曰 :“虽子张之贤,犹以干禄为问,况其下者乎? 
然则三年学而不至于谷,宜不易得也。” 
      子曰:“笃信好学,守死善道。好,去声。笃,厚而力也。 
不笃信,则不能好学;然笃信而不好学,则所信或非其正。不 
守死,则不能以善其道;然守死而不足以善其道,则亦徒死而 
已。盖守死者笃信之效,善道者好学之功。危邦不入,乱邦不 
居。天下有道则见,无道则隐。见,贤遍反。君子见危授命, 
则仕危邦者无可去之义,在外则不入可也。乱邦未危,而刑政 
纪纲紊矣,故洁其身而去之。天下,举一世而言。无道,则隐 
其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。邦有道,贫 

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且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也 。”世治而无可行之 
道,世乱而无能守之节,碌碌庸人,不足以为士矣,可耻之甚 
也。晁氏曰 :“有学有守,而去就之义洁,出处之分明,然后 
为君子之全德也。” 
      子曰 :“不在其位,不谋其政。”程子曰:“不在其位, 
则不任其事也,若君大夫问而告者则有矣。” 
      子曰 :“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎!盈耳哉。”挚, 
音至。雎,七余反。师挚,鲁乐师名挚也。乱,乐之卒章也。 
史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋,美盛意 。孔子自卫反鲁 
而正乐,适师挚在官之初,故乐之美盛如此。 
      子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。” 
侗,音通。悾,音空。侗,无知貌。愿,谨厚也。悾悾,无能 
貌。吾不知之者,甚绝之之辞 ,亦不屑之教诲也 。苏氏曰: 
 “天之生物,气质不齐。其中材以下,有是德则有是病。有是 
病必有是德,故马之蹄啮者必善走,其不善者必驯。有是病而 
无是德,则天下之弃才也。” 
      子曰 :“学如不及,犹恐失之。”言人之为学,既如有所 
不及矣,而其心犹竦然,惟恐其或失之,警学者当如是也。程 
子曰 :“学如不及,犹恐失之,不得放过。纔说姑待明日,便 
不可也。” 
      子曰 :“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”与,去 
声。巍巍,高大之貌。不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。 
      子曰 :“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大 ,唯尧则 
之。荡荡乎!民无能名焉。唯,犹独也。则,犹准也。荡荡, 
广远之称也。言物之高大,莫有过于天者,而独尧之德能与之 
准。故其德之广远,亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎!其 
有成功也;焕乎,其有文章!”成功,事业也。焕,光明之貌。 

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文章,礼乐法度也。尧之德不可名,其可见者此尔。尹氏曰: 
 “天道之大,无为而成。唯尧则之以治天下,故民无得而名焉。 
所可名者,其功业文章巍然焕然而已。” 
      舜有臣五人而天下治。治,去声。五人,禹、稷、契、皋 
陶、伯益。武王曰 :“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰: 
 “乱,治也 。”十人,谓周公旦、召公姡А⑻⒈瞎ⅰ
荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。刘侍读 
以为子无臣母之义,盖邑姜也。九人治外,邑姜治内。或曰: 
 “乱本作乿,古治字也。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞 
之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。称孔子者,上系武王 
君臣之际,记者谨之。才难,盖古语,而孔子然之也。才者, 
德之用也。唐虞,尧舜有天下之号。际,交会之间。言周室人 
才之多,惟唐虞之际,乃盛于此。降自夏商,皆不能及,然犹 
但有此数人尔,是才之难得也。三分天下有其二,以服事殷。 
周之德,其可谓至德也已矣。”春秋传曰,“文王率商之畔国 
以事纣”,盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也。 
惟青、?、冀,尚属纣耳。范氏曰 :“文王之德,足以代商。 
天与之,人归之,乃不取而服事焉,所以为至德也。孔子因武 
王之言而及文王之德,且与泰伯,皆以至德称之,其指微矣。” 
或曰 :“宜断三分以下,别以孔子曰起之,而自为一章。” 
      子曰 :“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣 
服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。” 
闲,去声。菲,音匪。黻,音弗。洫,呼域反。闲,罅隙也, 
谓指其罅隙而非议之也。菲,薄也。致孝鬼神,谓享祀丰洁。 
衣服,常服。黻,蔽膝也,以韦为之。冕,冠也,皆祭服也。 
沟洫,田间水道,以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭,各适其 
宜,所以无罅隙之可议也,故再言以深美之。○杨氏曰:“薄 

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于自奉,而所勤者民之事,所致饰者宗庙朝廷之礼,所谓有天 
下而不与也,夫何间然之有。” 

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                            论语集注卷五 

                           子罕第九 凡三十章 

      子罕言利与命与仁。罕,少也。程子曰 :“计利则害义, 
命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。” 
      达巷党人曰 :“大哉孔子!博学而无所成名。”达巷,党 
名。其人姓名不传。博学无所成名,盖美其学之博而惜其不成 
一艺之名也。子闻之,谓门弟子曰 :“吾何执?执御乎?执射 
乎?吾执御矣。”执,专执也。射御皆一艺 ,而御为人仆,所 
执尤卑。言欲使我何所执以成名乎?然则吾将执御矣。闻人誉 
己,承之以谦也。尹氏曰 :“圣人道全而德备,不可以偏长目 
之也。达巷党人见孔子之大,意其所学者博,而惜其不以一善 
得名于世,盖慕圣人而不知者也。故孔子曰,欲使我何所执而 
得为名乎?然则吾将执御矣。” 
      子曰 :“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。麻冕,缁布 
冠也。纯,丝也。俭,谓省约。缁布冠,以三十升布为之,升 
八十缕,则其经二千四百缕矣。细密难成,不如用丝之省约。 
拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下 。”臣与君行 
礼,当拜于堂下。君辞之,乃升成拜。泰,骄慢也。程子曰: 
 “君子处世,事之无害于义者,从俗可也;害于义,则不可从 
也。” 
      子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。绝,无之尽者。毋, 
史记作“无”是也。意,私意也。必,期必也。固,执滞也。 

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我,私己也。四者相为终始,起于意,遂于必,留于固,而成 
于我也。盖意必常在事前,固我常在事后,至于我又生意,则 
物欲牵引,循环不穷矣。程子曰 :“此毋字,非禁止之辞。圣 
人绝此四者,何用禁止。”张子曰:“四者有一焉,则与天地 
不相似。”杨氏曰:“非知足以知圣人,详视而默识之,不足 
以记此。” 
      子畏于匡。畏者,有戒心之谓。匡,地名。史记云 :“阳 
虎曾暴于匡,夫子貌似阳虎,故匡人围之。”曰:“文王既没, 
文不在兹乎?道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。不曰道而曰 
文,亦谦辞也。兹,此也,孔子自谓。天之将丧斯文也,后死 
者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”丧、 
与,皆去声。马氏曰 :“文王既没,故孔子自谓后死者。言天 
若欲丧此文,则必不使我得与于此文;今我既得与于此文,则 
是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文,则匡人其柰我何?言必 
不能违天害己也。” 
      大宰问于子贡曰 :“夫子圣者与?何其多能也?”大,音 
泰。与,平声。孔氏曰:“大宰,官名。或吴或宋,未可知也。” 
与者,疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 :“固天纵之将 
圣,又多能也。”纵,犹肆也,言不为限量也 。将,殆也,谦 
若不敢知之辞。圣无不通,多能乃其余事,故言又以兼之。子 
闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎 
哉?不多也。”言由少贱故多能,而所能者鄙事尔,非以圣而 
无不通也。且多能非所以率人,故又言君子不必多能以晓之。 
牢曰 :“子云,‘吾不试,故艺’。”牢,孔子弟子,姓琴,字 
子开 ,一字子张 。试,用也。言由不为世用,故得以习于艺 
而通之。吴氏曰 :“弟子记夫子此言之时,子牢因言昔之所闻 
有如此者。其意相近,故幷记之。” 

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      子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也, 
我叩其两端而竭焉。”叩,音口 。○孔子谦言己无知识,但其 
告人,虽于至愚,不敢不尽耳。叩,发动也。两端,犹言两头。 
言终始、本末、上下、精粗,无所不尽。程子曰 :“圣人之教 
人,俯就之若此,犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道,必 
降而自卑,不如此则人不亲,贤人之言,则引而自高,不如此 
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