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孙子又说：“战场上重视的是过程粗糙的速胜，而不在于巧妙但却延误兵机的布阵（《孙子·作战））；援救重围中的争斗，不能拿着武器加入拚命，避开实力雄厚之处，打击空虚的弱点，就会自然而然的解围了。是故，善于用兵的人，总是能避开敌人初来时的锐气，等待敌人松懈疲惫时再予以痛击；用我方好整以暇对待敌人的轻浮骄躁，用我方的虚静权变对待敌人的动荡不安；以我方的近控要地对待敌人的远道而来；用我方的安逸休整对待敌人的劳师动众；用我的方的饱食战饭对待敌人的饥饿动荡（《孙子·军事》）。因此，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子·九变》）。”
为将者的智慧须足以估计出敌人的一举一动，威信须足以统领部下，恩德须足以安抚部下。当他发号施令时，部下必不敢违犯；后威所指之处，敌
寇必不敢抵抗，这些都是身为良将的基本条件。
国家有优秀的将领，就可以增强军事实力；军事实力增强，便可以称霸天下。因此，即使是天下太平，也不可忘记国防兵备。历史上贤明的君主都十分重视对内加强文治、累善积德；对外则加强军事实力、建军备战，以积极的态度防患于未然，何况所遇到的是离乱动荡的时代呢？
任用将领［选将第二］
任将之道在于知人。先明五德，次察其人，若五德俱备，然后可以用人。夫五德者，一曰智、二曰仁、三曰信、四曰勇、五曰严，此将之五德也。
在国家遭受到叛乱忤逆的祸患时，免不了要出动军队；要出动军队，必须先选择好称职的将领。
选任将领的原则在于了解其人。军人武德是身为将领的必备条件，如果审察其人俱备此武德，便可予以晋用。军人武德有五：一曰智，二曰仁，三曰信，四曰勇，五曰严，凡古今良将，必俱备此五种德性。
将领是国家的辅弼，辅弼得力，国家就一定强盛。一般的人谈论起将领，多喜欢说其如何勇敢。勇敢对于一个将领，固然是应当具备的德性，但若只是匹夫之勇，则往往会轻率地与敌人交战，这样反而无法发挥自己的优势，胜败之数便全然无法预料了。因此，身为将领最重要的就是通晓谋略，其次才是勇敢，当然，谋略与勇敢应该是兼而有之、缺一不可的。有谋略又勇敢的，可称为第一流的将领；有谋略而没有勇气的，只能是一般的将领。有勇气而没有智慧的，则是末流的将领。
身为统军之将，对五个问题要特别慎重：一为条理，二为准备，三为坚决，四为戒慎，五为简约。所谓条理，是指治理众多士卒要如同治理少数兵员一样有条不紊；所谓准备，是指出门就可能遇到敌人，有随时就能作战的准备，所谓坚决，是指临战时能不抱生还的念头，视死如归；所谓戒慎，是指战斗胜利结束后，要像未开始时那样严肃；所谓简约，是指军中的号令规范简约而不繁杂。
接受任务后连家都未告辞就奔赴战场，消灭敌人后马上回朝复命，这才是一个优秀将领的完美典型。
料敌机先［料敌第三］
为将之道料敌为先，敌有间隙，必急击之而超其危，所谓“见可而进，知难而退”是乃料敌之道也。
身为将领，一定得才智超人，其对于敌情的衡量，以敌方实力布置的虚实为先，至于兵员总数的多寡则在其次。
统率着三军的人马，能够每战必胜而不失败的关键，在于将领能否正确的使用“奇”、“正”两种手法。“奇”、“正”的变化无穷，使敌人无所措手足以至于大败，这便是“奇”、“正”的威力。当然，能否善用“奇”。“正”两种战术，还得靠为将者的谋略；能够每战必胜、倾覆敌人，则是大将才有的谋略和本事。大将出征，犹如猎人带着鹰、犬去狩猎，每次必有收获，而不会有什么损失。
一般说来，兵威之所向，如果像以石击卵一样的顺利，必是在虚实的调度掌握上处置得宜。战争的原则，不外是用“正”兵会战、用“奇”兵取胜。“奇”、“正”的变化多端，无穷无尽。战阵的形势可以取象于水，水的“形”是“避高而趋下”，用兵的“势”则是“避实而击虚”；战场上没有固定的形势，就如同水是没有固定的形状一样，凡能顺着敌情的变化而因应取胜的，便可说是用兵如神了。
将帅如果御下不严，管教不明，使得官兵不守纪律，行军列阵时纵横杂乱，就叫作“乱”，这是将帅的过失。将帅不能正确地判断敌情，以寡敌众，以弱击强，必将遭致兵败。战争的胜败，为将者负有全部的责任，对于影响胜败的关键，不能不作深刻的体察。因而，为将之道以料敌为第一要务。当发现敌人有疏漏空隙之处，一定要乘虚急攻，将敌人推入危险的境地，即所谓“见可而进，知难而退”，料敌之道尽在于此。
作战训练［练兵第四］
军之所兴必须择将。君不择将，以其国与敌也；将不知兵，以其卒与敌也。是故用兵之法，教戒为先。
军队要有所行动之前，必须先选择称职的将帅。国君若不认真选择称职的将帅，就等于拱手把国家交给敌人；将帅不了解自己的士卒，就等于拱手把军队交给敌人。因此说，用兵治军的方法，以教育训练为第一要务。
一个人学习掌握了战斗技能，可以用来教育十人；十人学习掌握了战斗技能，可以用来教育百人；百人学习掌握了战斗技能，可以用来教育千人；千人学习掌握了战斗技能，可以用来教育万人；万人学习掌握了战斗技能，三军强大的战斗力便得以建立起来了。身材短小的可以拿着矛、戟投入战斗，身材高大的可以使用弓、弩；强悍的高举着旌旗，勇敢的负责鸣金击鼓；身体虚弱的负责给养供应，聪明睿智的充当谋士。武器锋利尖锐，铠甲坚固细密，则人人勇于战斗；奋勇前进的给予重赏，擅自后退的处以重刑，赏罚的威信得以严格贯彻，才是克敌致胜的根本之道。
练兵的宗旨，在使进攻时锐不可当，撤退时敌不敢追，陷入绝境时依然阵形严整，战斗失利时仍能行列井然，不管在晏安或危险的场合里，全军上下均能紧密地结合，随时都可调用，绝不发生离散或疲敝的态势，这才算是有了充分的训练。
孔子说：“以不教民战，是谓弃之（驱使未经训练的人民投入战争，便是将其弃之于绝地）。”事理既是如此，任何一个国家在兴师动众之前，必须先加强兵员的教育训练。
武器装备［备器械第五］
凡用兵之道，器械为先。若器械不利，甲胄不坚，虽有虎贲之士而岂能必胜哉？
用兵之道，器械为先。如果武器不够锋利，铠甲不够坚固，即使是有虎贲勇士，也未必一定能获胜。
如果有兴师攻战的企图，必须先准备好武器装备，挑选优秀的士卒，骑兵、步兵数量的组合可以根据需要而使用，或者在先，或者在后，使攻守之间的支援相继不断。
铠甲不够坚固细密，就跟赤身露体一样；弓弩射程不远，则与没有弓弩一样；射不中敌人，与没有射一样；射中敌人，但没有穿透敌人的铠甲，就像没有箭镞一样——可见，胜敌之道，武器装备是第一优先。
如果武器锋利尖锐，铠甲坚固细密，士卒人人威武雄壮，行军布阵训练有素，前进后退井井有条，阵形队伍丝毫不乱，听到击鼓就奋勇战斗，听到鸣金就停止前进，这样的军队才可以使用。如果铠甲不坚固，武器不锋利，士卒缺乏训练，就犹如赤手空拳去和猛虎搏斗，是注定要失败的。
军队运动［行军第六］
夫三军之众，百万之师，必须有则。居必择处，战必有成。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阻、远近，胜之道也。
统领三军部众，指挥百万雄师，必须有一定的准则。驻扎的防区有所选择，作战时必然有成。行军作战必须选择地形上的助力，预知敌情，掌握胜算，控制地理上的险阻、远近，这才是战胜之道。
大军在运动时，应尽量选择居高临下，视野开阔的地形，避免行经地势卑下，道路不畅的险区。地理上的形势各地均有不同，差异颇大。绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，即所谓的六害，行军时遇到这些地形一定要远远离开，万万不可接近。我们远离这六种地形，让敌人去靠近它，我们应面对这六种地形，让敌人背对着它。
行军时除了要远离六害之外，远必须要注意九地。所谓九地，有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有圯地、有围地、有死地。
在路程近的地方排开阵势，则容易离散，这种地形称为散地。
进入别人国境不深的地区，叫做轻地。
我军得到有利，敌人得到也有利的地方，叫做争地。
我军可以驻扎，敌人也可以进驻的地方，叫做交地。
三国交境之地，先得到就可以结交周围诸侯、取得更多帮助的地方，叫做衢地。
深入敌境，背后有敌人很多城邑的地方，叫做重地。
山岭、森林、险要、阻塞、渠道、湖泊沼泽等难于通行的地形，叫做圯地。
所由进入的途径狭窄，所由退却的道路迂远，敌人甩少数兵力就可以攻击我们多数兵力的地形，叫做围地。
迅速奋勇作战就能生存，不迅速奋勇作战只有死亡的地方，叫做死地。
散地上不宜作战；轻地上不宜停留；遇到争地应先夺占要点，不要等敌人占领了再去进攻：逢交地应部署相连，勿失联络；衢地则应加强外交活动、结交诸侯；深入重地就要掠取粮秣；遇到圯地就要迅速通过；欲入围地，必须深谋远虑；到了死地，就要奋勇作战，以求死里逃生。
由于有那么多复杂的情况，所以在实际的战争里“军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”，战略战术的各项选择，必须按实际的状况通盘考虑。为将者如能深通九地的利弊得失，才可说是“知兵”。如果为将者昧于军事上的九变之术，即使对各种地形地利了若指掌，定也无法善尽地理上全面的助益了。
奇正阵法［布阵第七］
布阵之道在乎临时。先料敌之多寡，我之强弱，彼之虚实，象地之宜而宜之。
古来能征惯战的良将，无不是针对敌情而采取制胜的方针，他们常能因应战场上复杂的变化而施展出无穷无尽的胜敌之策。当两军临阵相持之时，也就是双方各擅胜场、争夺胜机之际，谋虑深远者胜，算路不足者败。
布阵之道，在于临阵时的随机应变。先估计敌方兵员的多寡、我军力量的强弱以及敌方表里的虚实，然后看天时、地形的条件如何，采取最适宜的方针。
布阵的方法是多种多样的，古时圣明的帝王轩辕（即传说中的黄帝）创造了八十多套布阵之法，都画有图形传给后人，但是了解这套阵法的人很少很少。大致说来，这套阵法的内容，或者是以“奇”为“正”，或者是以“正”为“奇”。“奇”、“正”相互联系，相互转化，就象首尾相连的圆环一样，无始无终，无穷无尽，即�