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他们的进谏之辞，以帮助我的事业。”
计然说：“范蠡视事明察，了解国内的大小情况；大夫文种对国外之事富于远见，希望君王能和大夫文种深入议论形势，成王称霸的方法就全在于此了。”
越王于是召请大夫文种前来议事，问道：“过去我听了先生的话，免除了走投无路的灾难。现在我希望能得不受任何拘束的意见，以洗刷我昔日的仇恨。怎样行动才能建立大功呢？”
文种道：“我听说‘高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵’。现在我们要想讨伐吴国，必须前去了解吴王的好恶，考察他们的愿望，然后才能有结果。”
越王道：“人自有好恶，虽然能遂其愿望，怎么能一定置敌人于死地呢？”
文种道：“若要报仇雪恨，破敌灭吴，有九种方法，请君王体察。”
越王道：“我遭受侮辱，内心忧郁，对内有负于群臣，对外愧对各国诸侯。心神无主，精神空虚，即使有九种方法，我又怎能知道？”
文种道：“这九种方法，商汤、周文王得到了用以称王天下，齐桓公、秦穆公得到了用以建立霸业。以这九种方法去攻取城市，占领都邑，容易得像脱鞋子一样，希望君主看一看这些方法。”
文种又接着说：“九术：一是尊敬上天，事奉鬼神，以求得上天鬼神的保佑；二是以丰厚的钱财布帛进献给吴王，以大量的珍宝贿赂讨好吴国大臣；三是用高价收购吴国的粮食柴草，以虚弱吴国实力。用利欲熏心的方式诱使吴国百姓意志疲乏；四是派遣美女入吴，以迷惑他们的心志，扰乱他们的计谋；五是派遣能工巧匠，帮助他们营建楼台宫室，以消耗财力；六是派遣善于阿谀谄媚之徒，使他们变得夸耀骄矜，目空一切；七是使吴国掌管诤谏的官员态度倔强，让忠心谋国的士大夫死在他们自己的手里；八是设法使越国富裕起来，招兵买马，完善军队建设；九是储备军需，训练军队，耐心等待吴国出现败象，趁虚而入。凡此九种方法，君主都要闭口不传于世人，时时加以盘算，日子久了，自能用之如神，以之来攻取天下都不难，更何况目标只是一个吴国呢？”
越王听了，连连称善。（以上节录自《吴越春秋》）
卷 上 富国称霸［富国］
夫兴师兴兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵，凡此四者，必察天地之气，原子阴阳，明子孤虚，审于存亡，及可量敌。
这是越王勾践十一年（公元前 484 年）所发生的事——
越王对蒙受耻辱之事仍深思永念，耿耿于怀，一心想讨伐吴国，于是请来计然问计道：“我想讨伐吴国，惟恐不能一举克敌，现在是不是出兵的最好时机？请先生赐予指教。”
计然回答道：“兴师动众，必须在国内储蓄粮食，充实金银钱财，使府库仓凛的各项物资丰满，各种铠甲兵器也得精良坚实。若要做到这四点，又必须仔细观察天地自然的冷暖旱涝，察看阴阳的变化。明白什么是孤虚（古人以日辰不全为孤虚，占卜时得孤虚，主事不成），将生死安危等事能详加考量计算后，方可考虑伐吴之事。”
越王道：“天地自然、生死安危的关键是什么呢？”
计然：“天地自然的荣枯之理，使事物有生有死；阴阳五行有各种生克变化，事物遂有贵贱之分；明了孤虚之理，才知道节气时间的会合交际；详究生死安危，才能区别事物的真假。”
越王问：“什么叫生死安危、事物的真假呢？”
计然回答道：“春天播种，夏天生长，秋天收成，冬天蓄藏。春天是庄稼生长发芽时机，若不及时播种，是第一要灭亡的；夏天是庄稼长成时机，却没有长出禾苗，是第二要灭亡的；秋天庄稼成熟了却没有会收起来，是第三要灭亡的；冬天要收藏庄稼，却没有储藏起来，是第四要灭亡的。有这四种要灭亡的可能，就是有唐尧、虞舜的功德，也没有什么办法了。天命给人以生存的时机，由经验老到之人劝勉少壮之人进行耕作，符合祥瑞之兆数，不违反自然规律，此为生存的第一条件；凡事留心观察，小心剔除禾苗中的杂草，禾苗自然茂盛，此为生存的第二条件；收获前便已作好准备，庄稼一熟即行收藏，国家没有逃漏的税捐，人民没有收获短缺的现象，这是生存的第三个条件；仓库已封闭妥当，取出陈粮换为新粮的工作也已完成，君乐臣欢，男女老少都能信任政府，这是生存的第四个条件。
“关于阴阳的问题，太岁星所停留的年份，年成都将因而减产，三年光景，物价的贵贱自然显现出来。关于孤虚的问题，即是所谓的通往上天、进入地府的门户。关于生死安危的问题，则是国君道德仁义的表现。”
越王道：“为什么先生这样年轻，对事物的了解却这么多？”
计然回答道：“无论年纪的老少，都有身怀绝技之人。”
越王说：“先生的这一套理论说得真好。”
于是越王便经常观察日月星辰的运转及风霜雨露的情况，长期观测各种星宿的运行，推算时历、天文及各种自然现象。凡遇到较好或较差的年成，均利用各种仓库调节米粮的进出：岁阴之时，收敛储蓄粮食；岁阳即将到来之际，便售出粮食；并以书简精确规划记录各项出入大计。三年之后，越国经济实力遂提高了五倍，国势昌盛，人民富裕。
勾践欢叹道：“我可以称霸了。这都是计然的谋划好呀！”（以上节录自《吴越春秋》）
卷 中
1 计然是蔡邱（春秋宋地、今河南兰考县东）濮上（今河南濮阳布）人。辛姓，字文字。他的祖先是晋国逃亡在外的公子。他的学识渊博，无所不通，虽然胸藏锦绣，却不修边幅，外表好像不如一般人；处于同侪之间年纪小，见识却不凡，学习阴阳之学，能够见微知著。他的行为光明正大，志向恢宏远大，但不肯在诸侯中显赫扬名，因此天下列国并没有人知道他的名字，他遂自名为“计然”。有一阵子，他邀游江海川泽，自号曰“渔父”。
计然曾经南游到越国，范蠡请他拜见越王，计然道：“越王相貌长得尖嘴撮唇，不可能与他共享好处。”
范蠡知道他是个贤能的人，乃屈身侍奉他。计然遂将私藏在石室里的道家经籍，传授给范蠡，两人杀了双白鹬（水鸟名）立下盟誓。（《太平御览》）
2 计然说：“知道要打仗，就要做好备战工作，了解货物何时为人所需求购用，才算是懂得什么是商品。掌握了‘时’与‘用，的规律，那么各种货物的流通行情就清楚了。所以岁星（我国古代天文学家把自西向东运转的木星叫做岁星，用它来纪年）在西方，则丰收；岁星在北方，则歉收；岁星在东方，则饥馑；岁星在南方，则干旱。干旱时就要先预备船，水涝时就要先预备车，这样做才符合事物发展变化的道理。
“农业生产一般是每六年一次丰收，每六年一次干旱，每十二年有一次大饥荒。出售粮食，每石二十钱，农民就要吃亏；每石九十钱，商贾就要吃亏。商人的利益受到损失，财货就无法在社会流通；农民吃亏，就不肯卖力开垦荒地。粮价每石不高于八十钱，不低于三十钱，则农民商人俱蒙其利。粮食平价出售，其他货物得到调整，关卡的税收和市场供应都不缺乏，这是治国的原则。
“积贮货物的常理，务须积贮完好牢固的货物，不要保存积滞不流通死钱。买卖东西，容易腐败或易腐蚀的货物不要存留，不要囤积以待涨价。能论断货物的过剩或不足，就会预见物价涨跌的趋势。物价涨到极限就会下跌，跌到极限也会上涨。当东西极贵之时，就要把货物如同粪上一样地赶快抛售出去；当东西极便宜时候，则要把货物当成宝贵的珠宝一样地快些收购起来。要使财货钱币的周转如同流水一般。”（《史记·货殖列传》）
3 唐尧、虞舜、夏禹、商阳都有先见之明，在他们统治天下的时候，虽也曾遇到灾荒凶年，但百姓并不因此而贫穷。后世有一位君王称赞此事道：“真是天下善政！”遂用朱笔写在帛布上，放在枕头里，做为传国之宝。（《齐民要术》）
4 五谷杂粮，是天下万民赖以生存的命根子，是治理国家的重宝。所以无道的昏君及无道的小民都不懂得积贮粮食。国家必须在丰收有馀之年储备些粮食，以备灾荒年成粮食不足时所用。（《齐民要术》）
5 东方多麦，南方多稻，西方多麻，北方多菽，中原多禾。这五个地区的土质适宜种植的作物各有高下，地势高而且向阳的地方多种豆类，地势低平而且背阴的地方多种五谷。（《初学记》）
6 天为阳，是圆形的。地为阴，是方形的，（《昭明文选》）
7 度器（计量长度的器具。《晋书·律历志》：“度以为尺，相传谓之汉宫尺。”）如同圆环，没有首尾；围绕度器周而复始地运动，没有尽头。（《昭明文选》）
8 太阳在天上运行，每天移动一度，循环往返没有尽头。（《太平御览》）
9 太阳是火精（古人云：积阳之热气生火，火气之精者为日），所谓火，就是太阳外部的亮光热气，有了它才有白昼，白昼的视野是明亮的，因为在太阳的照耀下万物部闪耀着光辉。（《初学记》）
10 月亮是水精（《晋书·天文志》：“月、水之精也。”古人认为积阴之久者为水，水气之精者为月），吸收了日光。”（《太平御览》）
11 一天如同一寸，一月如同一尺。“月”这个计量单位是用“度”这个计量标准统计出来。太阳，控制着万物的生长、阴阳的短长。（《太平御览》）
12 月亮运行的速度在二十九日至三十日之间，每个月同太阳会合一次。太阳运行的度数可用来推断月亮的朔望等月相。（《太平御览》）
13 风是天气（气指自然界阴暗冷热风雨雷电等现象），雨是地气。风顺着季节而起，雨应和着风而下。研究阴阳之理的人说：“天气下降，地气上升，阴阳交会，万物便由此而生成。”（《太平御览》）
14 道德是取象于春夏的，刑杀则取象于秋冬。（《太平御览》）
15《周髀算经》说：“冬至时，日月星三光衰微；夏至时，日月星三光旺盛。”（《太平御览》）
16 捂着眼睛辨别白黑，虽然常常能猜中，仍然不知道天的运行规律。论说阴阳五行，尽管有时能说对，不过是误中罢了。（《太平御览》）
17 范蠡问：“为什么要用九宫（东汉以前《易》纬家之说：以离、艮、兑、乾、异、震、坤、坎八封之宫、加之中央，合为九宫）？”
计然答：“阴阳的变化，并不仅仅在一种事物上体现。”（《意林》）
18 圣人的变化如同水一样，随着器皿的形状而变化。器皿的形状平则水形一，器皿的形状曲折则水形也曲折。（《意林》）
19 古时候的百姓，老人到八、九十岁才穿丝织品，其余年龄的人则穿葛麻之类的衣物罢了，所以称百姓为“布衣”。现在富人则穿着轻软的丝织品，即所谓的绔绿罗纨素绨冰锦。（《初学记》）
20 人类生命诞生的过程是合乎天地变化之理的：受孕的第一个月如同液态的脂膏，两个月渐渐有了脉动，三个月